從國(guó)外回來(lái)不久,見(jiàn)到上海成立了幾十個(gè)創(chuàng)意園區(qū)，有了數(shù)以千計(jì)的“創(chuàng)意企業(yè)”；無(wú)數(shù)產(chǎn)品翻新包裝后成了“創(chuàng)意產(chǎn)品”，一大批令人費(fèi)解自說(shuō)自話(huà)的藝術(shù)品，被冠上“世紀(jì)創(chuàng)意”；連推銷(xiāo)保險(xiǎn)，買(mǎi)賣(mài)基金的業(yè)務(wù)，也被稱(chēng)為“創(chuàng)意活動(dòng)”。生活中的各個(gè)領(lǐng)域，低頭抬頭，開(kāi)窗關(guān)窗，都能聽(tīng)到時(shí)髦的“創(chuàng)意”一詞。創(chuàng)意的涵義在擴(kuò)大，在被到處貼標(biāo)簽，在被濫用。
“創(chuàng)意”（creative idea）原本是上世紀(jì)二三十年代德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院教授格羅比烏斯首創(chuàng)并在教學(xué)中貫徹的。有了這個(gè)“創(chuàng)意”的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，才改變了整個(gè)近代社會(huì)的形態(tài)，才有了我們現(xiàn)在的沒(méi)有繁飾的現(xiàn)代門(mén)窗，才有了直腳直靠背的座椅和方塊狀的建筑；才有了行動(dòng)方便的衣服，才有了符合人體功能的工具。包豪斯發(fā)動(dòng)的新藝術(shù)創(chuàng)意，極大影響了建筑和城市規(guī)劃，汽車(chē)和工作母機(jī)，以及文化、藝術(shù)、戲劇、社交禮儀等方面。
現(xiàn)代新科技主導(dǎo)了社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的新模式，新的創(chuàng)意主宰了人類(lèi)新文化的價(jià)值觀。創(chuàng)意是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)力。日本近二十年發(fā)展的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)價(jià)值，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)的造船、機(jī)械工業(yè)；意大利每年更新設(shè)計(jì)的服裝、皮包、鞋子的產(chǎn)值，幾接近國(guó)家收入的三分之一；德國(guó)羅森泰爾瓷器公司近年的新創(chuàng)意產(chǎn)品，在歐洲擠掉了中國(guó)人一統(tǒng)天下的市場(chǎng)；中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的文具出口價(jià)值，比整個(gè)出版界掙錢(qián)還要多；洛杉磯六分之一的收入，來(lái)自影視相關(guān)產(chǎn)業(yè)的不斷創(chuàng)新。我國(guó)各領(lǐng)域都開(kāi)始充分重視文化創(chuàng)意帶動(dòng)的旅游、金融、地產(chǎn)等多項(xiàng)產(chǎn)業(yè)。世界生活的方式在趨同，民族的文化在延續(xù)突出，地域文化成了旅游的賣(mài)點(diǎn)。
藝術(shù)新創(chuàng)意，體現(xiàn)了我們現(xiàn)代生活的節(jié)奏。有創(chuàng)意的，即使再“俗”再“雅”，都會(huì)被包容接受。人們的生活，不再每日緊抱著電視機(jī)，不再專(zhuān)注銀行里的累積數(shù)；人們文化消費(fèi)在擴(kuò)大，在追求新的生活內(nèi)容，在尋找文化理解的相互慰藉，尋找共享陽(yáng)光的對(duì)話(huà)。社會(huì)需求也刺激著創(chuàng)意，創(chuàng)意文化近十來(lái)年以幾何級(jí)數(shù)膨脹。
拿破侖時(shí)代人的衣食住行，和古羅馬凱撒時(shí)代并沒(méi)有多大的區(qū)別。那兩個(gè)時(shí)代中，馬都是最快的交通、通訊工具。古羅馬人的思維能力完全可以適應(yīng)19世紀(jì)法國(guó)人的工作和技術(shù)方式。當(dāng)一個(gè)現(xiàn)代人就完全不同了：上世紀(jì)50年代出生而不重視進(jìn)修的人，現(xiàn)在恐怕已基本出局。于是創(chuàng)意人才在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制中，就愈顯得重要。新認(rèn)知的日新月異，超過(guò)了歷史以往幾千年的變化。
然而，創(chuàng)意不光是一個(gè)時(shí)髦的口號(hào)。在我國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)意中，存在著許多誤區(qū)。
首先一點(diǎn)，就是創(chuàng)意與傳統(tǒng)的關(guān)系。在年輕的“新新人類(lèi)”中，工作與工余的時(shí)間界限在消失，藝術(shù)品位的界限在消失，反向歧視或反逆現(xiàn)象的爭(zhēng)議在消失。目前的創(chuàng)意文化，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足他們的需求。但創(chuàng)意并不等于與傳統(tǒng)文化作永遠(yuǎn)的告別。國(guó)外青年從“蹦迪文化”“朋克文化”“暴力文化”的迷茫中，逐漸理性地走出來(lái)，重又靠近了傳統(tǒng)。世界著名文化人都有這樣一種共識(shí)：伴隨文化回歸同來(lái)的古典風(fēng)，吹到了音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)、戲劇等各個(gè)方面?，F(xiàn)在，美國(guó)180個(gè)古典交響樂(lè)團(tuán)和140個(gè)歌劇公司的演出，幾乎場(chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn)；盡管嘻皮士和鄉(xiāng)村音樂(lè)、康康舞團(tuán)還占有指導(dǎo)廣場(chǎng)的地位，但自?shī)首詷?lè)群體創(chuàng)意的大眾活動(dòng)到處繁榮；每年有五億多人次參觀歷史、自然、藝術(shù)、科學(xué)的博物館。大眾休閑娛樂(lè)的種類(lèi)和消費(fèi)比例，我們中國(guó)還是跟不上。
再一點(diǎn)，就是創(chuàng)意與草根的關(guān)系?，F(xiàn)在，我國(guó)的一些藝術(shù)創(chuàng)意，模糊了主客體關(guān)系，促成了個(gè)性的自我“反創(chuàng)造”。也就是說(shuō)，這種“創(chuàng)意”，并不是基于需求的新創(chuàng)造，而是不求人理解的自我表現(xiàn)自我吶喊。以“丑”代替?zhèn)鹘y(tǒng)概念上的“美”；或盲目地以“怪”為高，為“怪”造“怪”，借“怪”蒙人。藝術(shù)創(chuàng)意如不以受眾一方的理解為目的，就多少有點(diǎn)荒誕。那些標(biāo)榜創(chuàng)意而其實(shí)是搬抄外國(guó)雜志，取悅商業(yè)炒作的做法，固然不足?。坏么蟊姛o(wú)法認(rèn)知的“創(chuàng)意”來(lái)唬人，甚至還結(jié)集發(fā)明出一種文化駭客群體的理論，看來(lái)也難有作為。這些都不能代表我們時(shí)代的主流文化，至多只是一種喧囂。以矯飾的藝術(shù)語(yǔ)言，虛擬當(dāng)代文化價(jià)值，背離傳統(tǒng)文脈，不能算是創(chuàng)意。創(chuàng)意是草根性的，依附在大眾接受面上；藝術(shù)是引導(dǎo)性的，既要為大眾前瞻，也要改善大眾口味，以健康大眾的文化。創(chuàng)意，就是要用“新靈感”創(chuàng)造新的社會(huì)財(cái)富，以滿(mǎn)足現(xiàn)代人追求新標(biāo)準(zhǔn)的需求。
我想，當(dāng)今最重要的工作，是培養(yǎng)創(chuàng)意人才，而不是給所有企業(yè)貼創(chuàng)意企業(yè)的標(biāo)簽。制定激勵(lì)創(chuàng)意的法令固然重要，但培育孵化創(chuàng)意人才的土壤，是百年大計(jì)。目前的校園文化，還處于接受和模仿外來(lái)傳播的階段。對(duì)創(chuàng)意教學(xué)來(lái)說(shuō)，沿習(xí)成規(guī)是一大障礙。學(xué)生用的還是統(tǒng)一教材；中國(guó)學(xué)生習(xí)慣崇拜權(quán)威，習(xí)慣于享受已有的文化和創(chuàng)意，還不習(xí)慣于綜合自己的靈感并挑戰(zhàn)權(quán)威。也許，創(chuàng)意教育更應(yīng)從幼兒園開(kāi)始，培養(yǎng)創(chuàng)意智慧，給予充分的視聽(tīng)、勞作、編排、表達(dá)、發(fā)揮的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)孩子的創(chuàng)意意識(shí)自然地萌生出來(lái)。要讓他們感覺(jué)到：沒(méi)有創(chuàng)意，就意味著被淘汰。
有專(zhuān)家預(yù)測(cè)：二十年后，世界上有一半人將工作12小時(shí)，另一半人將失業(yè)。那時(shí)的大學(xué)生擁有我們現(xiàn)在一倍以上的知識(shí)，每人幾乎都有自己幾項(xiàng)創(chuàng)意的專(zhuān)利。在尖端科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，創(chuàng)意將是與其相稱(chēng)的發(fā)展保障。
這讓人想到了一句老話(huà):“物競(jìng)天擇，適者生存。”
