11月4日上午8點(diǎn)30，“造物——第7屆中國設(shè)計(jì)學(xué)青年論壇”在南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)館正式開幕。
開幕式由南京藝術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師、國務(wù)院學(xué)位委員會設(shè)計(jì)學(xué)科評議組成員李立新教授主持，南京藝術(shù)學(xué)院院長、博士生導(dǎo)師、國務(wù)院學(xué)位委員會美術(shù)學(xué)科評議組召集人劉偉冬教授與南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院院長、博士生導(dǎo)師鄔烈炎教授分別致開幕辭。
中國美術(shù)學(xué)院副院長、博士生導(dǎo)師、教育部全國藝術(shù)教育委員會委員杭間教授，中央美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師、國務(wù)院學(xué)位委員會設(shè)計(jì)學(xué)科評議組召集人許平教授，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師、印染實(shí)驗(yàn)室主任賈京生教授與李立新教授分別作主旨發(fā)言。南京藝術(shù)學(xué)院副院長呂斌，南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)館館長、著名藝術(shù)批評家李小山教授，南京藝術(shù)學(xué)院科研處處長、博士生導(dǎo)師王晨教授，南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所博士生導(dǎo)師、國務(wù)院學(xué)位委員會藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科評議組成員夏燕靖教授列席會議。論壇發(fā)言嘉賓來自三十余所國內(nèi)外知名大學(xué)、藝術(shù)院校、畫廊、研究機(jī)構(gòu)：英國劍橋大學(xué)、英國皇家藝術(shù)學(xué)院、英國里森畫廊、瑞典哥德堡大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、臺灣清華大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院、中國美術(shù)學(xué)院、中國藝術(shù)研究院、北京服裝學(xué)院、西安美術(shù)學(xué)院、蘇州大學(xué)、江南大學(xué)、江西省社會科學(xué)院等，所涉學(xué)科領(lǐng)域、專業(yè)覆蓋設(shè)計(jì)學(xué)、美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、建筑學(xué)、影視學(xué)。
以下發(fā)布此次論壇的兩篇開幕致辭全文與三篇主旨發(fā)言全文。
南京藝術(shù)學(xué)院院長、博士生導(dǎo)師劉偉冬教授致辭
尊敬的各位來賓，各位青年學(xué)者，朋友們，大家早上好：
歡迎各位新老朋友再次相聚南藝，共同見證第7屆中國設(shè)計(jì)學(xué)青年論壇的盛大開幕，我謹(jǐn)代表南京藝術(shù)學(xué)院對各位的光臨表示感謝！
大概在10年前，設(shè)計(jì)學(xué)院鄔烈炎院長曾跟我說，能不能在學(xué)校的層面上構(gòu)建一個平臺，一個專門讓年輕的設(shè)計(jì)師和青年學(xué)者發(fā)聲的平臺，我覺得這一主張極富挑戰(zhàn)性和前瞻性，因?yàn)槲覀冞^去開過無數(shù)次的設(shè)計(jì)研討會，但專門讓青年人發(fā)聲的幾乎沒有。正是鄔烈炎教授的這種遠(yuǎn)見卓識和他的堅(jiān)持不懈使我們今天的論壇成為現(xiàn)實(shí)并延續(xù)了七年，我們應(yīng)該向他感謝和致敬。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中對青年人專門提出了號召和希望，他說：“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。中國夢是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的；是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。”事實(shí)上，南京藝術(shù)學(xué)院在學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、專業(yè)打造、科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)演等方面為青年人打開了許多的窗戶，我們還有一個專門為青年人開設(shè)的全國性論壇——藝術(shù)學(xué)青年論壇，開辦八年來，聲名鵲起，成果豐碩。就學(xué)校的歷史和藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展而言，我們從年輕走來，但終將還是要將一切交付給年輕人，不會因歷史久遠(yuǎn)而變得衰老、保守和封閉。所以南藝作為一所百年老校永遠(yuǎn)呈現(xiàn)的是一種年輕態(tài)。
時間的流逝是最清晰最堅(jiān)固的事實(shí)。有時候辦公室里的報(bào)紙一周不去整理就會堆積如山，這就是點(diǎn)滴積累的力量。而一個連續(xù)已經(jīng)辦了七年的論壇，雖不能用完美來概括，但至少它已經(jīng)具有了一定學(xué)術(shù)積淀和學(xué)術(shù)感召力。我知道，在座的學(xué)者中有不少從第一屆論壇舉辦之時就已經(jīng)加盟我們，并就設(shè)計(jì)的有關(guān)問題一直進(jìn)行著卓有成效的探討。當(dāng)時的年輕學(xué)者，經(jīng)過七年的學(xué)術(shù)跋涉，也已從青年走向了中年，至少是快要接近不惑的門檻了。在這個過程中，你們見證了論壇的發(fā)展，也見證了自己的成長，這里包括觀念的成熟，能力的增強(qiáng)，視野的開拓和成果的奉獻(xiàn)。由此可見，變化和發(fā)展是無處不在的，一如諾獎獲得者鮑勃·迪倫所說的“世界上沒有比變化更穩(wěn)定的東西了。”當(dāng)然，我也知道更多的青年學(xué)者是第一次來參加這個論壇，甚至是第一次來到南藝。那么，你們就好好感受一下這個論壇的魅力和校園的美麗吧。因?yàn)樗鼈兪情_放的，包容的，充滿著活力和挑戰(zhàn)的。只要你們在設(shè)計(jì)領(lǐng)域有所思考，有所發(fā)現(xiàn)，就可以在這里和大家一起分享心得。在我看來，思想的分享才是一種真正的精神大餐，尤其是與年輕人的精神分享會讓我們對未來更加充滿希望和信心。
我在這里還想強(qiáng)調(diào)的是此次論壇的國際化程度。我們請來了世界頂級畫廊——英國里森畫廊的內(nèi)容總監(jiān)奧西安·沃德（Ossian Ward）先生、英國皇家藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)史研究專家莎拉·蒂斯利（Sarah Teasley）教授、英國劍橋大學(xué)建筑學(xué)研究專家馬克·布雷澤（Mark E Breeze）教授以及瑞典哥德堡大學(xué)首飾設(shè)計(jì)大師金·伯格（Kim Buck）教授，除了論壇的發(fā)言，他們也正在為南藝的師生舉辦講座、工作坊以及其他教研活動。這是一個全新的信號，它說明南藝在國際設(shè)計(jì)交流領(lǐng)域，正在拓展一種更深入、更具學(xué)術(shù)性的對話形態(tài)。我們更看重學(xué)術(shù)研究與交流的品質(zhì)，而作為南藝的校長，我將盡一切可能去維護(hù)這種品質(zhì)的延續(xù)與提升。
今年論壇的主題是造物。有關(guān)造物的話題在我看來既寬泛又實(shí)在，它浸淫在我們生活的每一個角落。但造物絕非只是聚焦于形而下的 “器”，事實(shí)上，我們更注重形而上的 “道”。“物”的品質(zhì)以及造物行為本身的品質(zhì)是我們始終關(guān)注和思考的問題。惟其如此，我們才能對造物的含義理解得更準(zhǔn)確、更精深，更富有創(chuàng)新性。
預(yù)祝論壇圓滿成功。也祝大家在南藝充實(shí)、快樂、有收獲。
南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院院長、博士生導(dǎo)師鄔烈炎教授致辭
尊敬的各位來賓，各位朋友，大家好：
首先，請?jiān)试S我代表設(shè)計(jì)學(xué)院全體師生歡迎大家的到來！特別是遠(yuǎn)道而來的奧西安·沃德（Ossian Ward）先生、莎拉·蒂斯利（Sarah Teasley）教授、馬克·布雷澤（Mark E Breeze）教授、金·伯格（Kim Buck）教授。你們的到來對本次論壇而言意義重大，全球設(shè)計(jì)研究的深入對話，往往就是從這樣的相遇開始。
正如劉院長所言，早在十年前，我就提議要舉辦青年論壇，這是有感于設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展的40多年來，全國開過數(shù)不清的設(shè)計(jì)會議、設(shè)計(jì)教育論壇，嘉賓們喝掉了幾乎一個玄武湖的五糧液，但很多問題似乎不減反增。當(dāng)然，我也沒有指望開幾次青年論壇就能解決多大問題，但我希望這是一個正確的選擇，或者說是一種更合理的途徑，在南京這樣一個不溫不火的城市，為年輕的研究者、教師、學(xué)者提供一個交流的平臺，通過他們的思考，反思我們的動機(jī)、立場和結(jié)果。
南藝設(shè)計(jì)學(xué)，有著非常深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，這一點(diǎn)，許平教授、杭間教授、賈京生教授一定都非常了解，這種傳統(tǒng)的延續(xù)，不是依靠坐吃山空，而是需要不斷換血，不斷反思，不斷學(xué)習(xí)。在學(xué)術(shù)研究的道路上，我們既有非常重要的成果，也有無法彌補(bǔ)的遺憾。昨天是我們這個論壇的發(fā)起者之一、著名設(shè)計(jì)史研究學(xué)者袁熙旸教授逝世兩周年的紀(jì)念日，我們設(shè)計(jì)學(xué)系的中青年教師去拜祭袁老師，我相信他們和袁老師說了很多話，他們也有很多的事要做。
一年一度的設(shè)計(jì)學(xué)青年論壇，不單純是為了辦活動、做平臺，我真誠地希望全國的設(shè)計(jì)研究者都能夠團(tuán)結(jié)起來，做點(diǎn)具體的事情、實(shí)在的事情。第一屆論壇的時候，很多研究者剛剛?cè)?，今天，他們可能已?jīng)走向不惑，人一旦過了四十歲，囿于瑣事，很可能有些事就松懈了，有些事就淡化了。如果我們的論壇，能夠讓你在每一個7年、10年，都能保持學(xué)術(shù)研究的良好狀態(tài)與內(nèi)在動力，你就是我們心中的青年，中國設(shè)計(jì)學(xué)的未來也會因此更有活力，更有厚度。這是我們這代人努力的方向，也希望可以成為青年一代的責(zé)任。
最后，再次感謝今天到場的嘉賓，期待分享你們的研究成果。
中央美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師、許平教授主旨發(fā)言：《重啟——<造物之門>二十年讀行思緒》
非常高興受邀參加本屆論壇。
尤其高興本屆論壇主題為“造物”。關(guān)于這個主題可謂一言難盡，不是二十分鐘所能承載的，就從一個畫面開始，講點(diǎn)感受吧。
前天第一次帶我的小外孫出遠(yuǎn)門，乘高鐵從上海到南京來參加汪氏家族的一個聚會。這張照片是小外孫在地鐵上的一個瞬間，也可以說幾乎是整個旅行過程中他唯一的姿勢和表情，但是這種眼神對我而言，是一種震撼。他很緊張和專注，一路幾乎是目不轉(zhuǎn)睛地看著每一個場景和每一個對象，那眼神里的“觀察”神態(tài)令人感動，也有幾分悲愴。他才五個月，已經(jīng)開始毫無防范地觀察和準(zhǔn)備接受這個陌生和混亂的世界。他的眼神表明這是一個從零開始的生命，但是從現(xiàn)在起就要開始被動地、無奈地接受這個未知的世界和未來。我被觸動的是：我們?yōu)槭裁匆o他這個世界？我們給他的是一個怎樣的世界？他將如何面對這個混亂和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，這一切讓人覺得對這個新生的生命有點(diǎn)殘酷。
當(dāng)下關(guān)于我們所處世界的物質(zhì)性與穩(wěn)定性的問題重新成為“熱點(diǎn)”。這個世界正前所未有地處于一個大變動的前兆，也是前所未有地深處一場認(rèn)識和思維的混亂之中。比如，量子科學(xué)家潘建偉最近就有一次談話，呼吁不要老是把量子科學(xué)與宗教問題聯(lián)系起來。這有點(diǎn)令我們驚奇。眾所周知，中國的量子科學(xué)研究現(xiàn)在是世界一流的，最近獲得一系列重要成果：首顆量子通訊衛(wèi)星成功發(fā)射并交付使用；首臺量子計(jì)算機(jī)原型機(jī)試制成功、首次實(shí)現(xiàn)萬米高空與地面的洲際量子糾纏與通訊對話等等。但即便如此，潘建偉這樣的高層科學(xué)家仍然無法最終解釋物質(zhì)世界的有限與無限的問題，有人挑戰(zhàn)說，現(xiàn)代科學(xué)費(fèi)力勞神地攀上一個新的高峰，卻發(fā)現(xiàn)宗教早就在那里等著了。各種宗教解釋乘虛而入，所以有人老是將量子科學(xué)問題與宗教問題聯(lián)系起來。為什么會有這種聯(lián)系，就是因?yàn)榱孔涌茖W(xué)提出了一些常理不能解釋的現(xiàn)象，量子科學(xué)家又利用這些常人不能解釋的原理做成了可以控制和使用的量子技術(shù)，其中的奧密自然就成了許多紛亂解釋的來源。此外還有人工智能問題、科學(xué)倫理界限問題……等等。所有這些問題最終可能歸結(jié)到一點(diǎn)：這個世界當(dāng)下和未來的真實(shí)依據(jù)還是否存在、對于物質(zhì)世界的客觀性、實(shí)在性究竟應(yīng)當(dāng)如何解釋，這牽涉到人與物質(zhì)世界的基本關(guān)系，或者在最低限度上，人類如何切近這個貌似穩(wěn)定的表象世界、以及最終如何學(xué)會與這個世界共處？這不是一般意義上的唯物主義和唯心主義哲學(xué)對話的問題，而是一場引發(fā)重塑當(dāng)代哲學(xué)基礎(chǔ)、科學(xué)認(rèn)知、當(dāng)然最終也會關(guān)聯(lián)到人文科學(xué)理論基礎(chǔ)的思想大整理，我想，這就是“物”的問題為什么在當(dāng)下不但引起諸多自然科學(xué)研究者感興趣也引發(fā)眾多人文社會科學(xué)研究者的興趣、并重新成為一種顯學(xué)、一個重大現(xiàn)實(shí)問題的原因所在。
回到“造物”的主題。
“造物”這個詞和“物”有關(guān)，更和“設(shè)計(jì)”的原理與哲學(xué)有著根深蒂固的淵源。
“造物”是中文和日文共同使用的一個詞。日文直接叫“ものつくり（物作り）”，和中文的“造物”直接對譯沒有任何歧義。在中文和日文語言系統(tǒng)中都出現(xiàn)“造物”這個詞，多少有點(diǎn)表明亞洲思想傳統(tǒng)長期關(guān)注“造物”文明這樣一種源遠(yuǎn)流長的文化態(tài)度。上世紀(jì)九十年代，正是日本的“造物”一詞被用得熱火朝天、如火如荼的時候，一位日本同行問我，在日本“デザイン（Design設(shè)計(jì)）”一詞已經(jīng)被用爛了，他們很希望不用這個詞而能夠把“設(shè)計(jì)”的事情說清楚。最好的方式就是用東方式的“造物”一詞來替代它，廢掉“デザイン”的說法，因?yàn)?ldquo;設(shè)計(jì)”太具體，“君子不器”，太具體的問題進(jìn)入不了哲學(xué)的層次。他問我中國同行會怎么想。當(dāng)時我回答說，中國的情況可能會比較復(fù)雜一些。當(dāng)時學(xué)科的正式名稱還是沿用“工藝美術(shù)”，但是“設(shè)計(jì)”一詞正在開始興起，進(jìn)入專業(yè)視線，當(dāng)時還在為叫“藝術(shù)設(shè)計(jì)”還是“設(shè)計(jì)藝術(shù)”而糾結(jié)，我說如果要改用“造物”，可能還需要一段時間。在專家的范圍內(nèi)使用沒有問題（張道一老師當(dāng)時就出了一本《造物的藝術(shù)論》），但如果成為一個學(xué)科名，則可能又需要花一段時間，向已經(jīng)開始接受“藝術(shù)設(shè)計(jì)”或“設(shè)計(jì)藝術(shù)”的朋友解釋從“設(shè)計(jì)”更名為“造物”的理論必要性。但這都沒有定論，唯一能確定的是“需要時間”。這實(shí)際牽涉到一個知識社會學(xué)的問題。我們千萬不要以為，一個新知識概念的形成就是從理論上給出一個正確的字面定義那么簡單，一個概念的形成，是相應(yīng)的社會知識系統(tǒng)變化和調(diào)整的結(jié)果，而社會知識系統(tǒng)的變更又是由相應(yīng)的知識生態(tài)的變更引起的，“電腦”、“超市”、“軟科學(xué)”這樣的詞匯能夠流行，實(shí)際上是原有漢語詞匯的使用習(xí)慣發(fā)生重大變化的結(jié)果；所以《辭海》每隔幾年就要進(jìn)行一次修訂，事實(shí)上國家漢字委員會每年都在調(diào)整漢字應(yīng)用方案，實(shí)際上一個概念的正式流行與使用，必須是新知識系統(tǒng)“嵌入”、是與已有知識系統(tǒng)搏弈、權(quán)衡的結(jié)果，而在中國的語境之下這個問題就更加復(fù)雜。我沒想到1998年教育部第二次更新《普通高等學(xué)校本科教育專業(yè)目錄》時就把工藝美術(shù)學(xué)科廢除，更名為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”；而在此之后僅僅十年，“設(shè)計(jì)學(xué)”又被正式定名為一級學(xué)科學(xué)科名，比藝術(shù)學(xué)科的同行們想像的還要快。毫無疑問，這是“設(shè)計(jì)學(xué)”知識的社會生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生了變化。其實(shí)最初在確定“藝術(shù)學(xué)”升格為學(xué)科門類時，第六屆藝術(shù)學(xué)學(xué)科組是嚴(yán)格地按照教育部學(xué)位委員會的要求來設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科結(jié)構(gòu)的，最初的方案曾經(jīng)是美術(shù)、設(shè)計(jì)、音樂、舞蹈、戲劇、戲曲、電影電視各設(shè)一個一級學(xué)科，加上藝術(shù)學(xué)理論，一共就有了8個一級學(xué)科，即所謂“八分法”；但國務(wù)院學(xué)位辦不同意，顯然太多了，“文學(xué)”門類如此之大、歷史如此之長，也才三、四個一級學(xué)科；于是又調(diào)整為“四分法”、“五分法”等等，最后學(xué)科組確定的是“四分法”，即“美術(shù)學(xué)”與“設(shè)計(jì)學(xué)”合用一個一級學(xué)科。沒想到在上報(bào)學(xué)位委員會通過時，是來自中國工程院的專家強(qiáng)烈建議“設(shè)計(jì)學(xué)”和“美術(shù)學(xué)”分開，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“設(shè)計(jì)學(xué)”已經(jīng)不是“美術(shù)學(xué)”問題，甚至也不是“藝術(shù)學(xué)”問題，強(qiáng)烈要求從“藝術(shù)學(xué)”門類中分離出去；最后是與藝術(shù)學(xué)學(xué)科組達(dá)成妥協(xié)，設(shè)計(jì)學(xué)仍然保留在藝術(shù)學(xué)，但是與美術(shù)學(xué)分開，于是才有了今天的設(shè)計(jì)學(xué)一級學(xué)科獨(dú)立設(shè)置這樣的結(jié)果。這變化的結(jié)果出乎我們的意料，其背景就是中國設(shè)計(jì)教育的資源結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化。1982年全國召開第一次設(shè)計(jì)教育工作會議（當(dāng)時還叫“工藝美術(shù)教育”）的時候，全國總共才有14所設(shè)計(jì)院校（即開設(shè)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)校），而35年后的今天已經(jīng)是1900余所，規(guī)模擴(kuò)大了一百多倍；藝術(shù)類背景的設(shè)計(jì)院校在1982年占設(shè)計(jì)院?？倲?shù)的85%以上，但進(jìn)入2006年以來，已經(jīng)降到了2%以下，并且可能將永遠(yuǎn)如此，因?yàn)槿珖鴨慰扑囆g(shù)院校的數(shù)量增長有限，全國八大美院、八大藝術(shù)學(xué)院的基本結(jié)構(gòu)幾乎沒有變動；而綜合類院校、工科類院校、高職高專院校則紛紛開設(shè)設(shè)計(jì)專業(yè)，大批非藝術(shù)類院校爭先恐后進(jìn)入設(shè)計(jì)教育行列；與此同時，“設(shè)計(jì)”問題的社會環(huán)境與社會生態(tài)也發(fā)生了重大的、巔覆性的變化。誰也不能否認(rèn)，今天的“設(shè)計(jì)”中仍然包含著重要的藝術(shù)元素，但更不能否認(rèn)，今天的“設(shè)計(jì)”問題多數(shù)已經(jīng)不是單純的藝術(shù)問題，設(shè)計(jì)擴(kuò)大到了尖端科技、國防軍工、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、交通運(yùn)行、資源斟探、商業(yè)營銷、公共服務(wù)……各個領(lǐng)域，并且這個趨勢還在發(fā)生有趣的變化。我們剛剛?cè)⒃u的一項(xiàng)國家專利金獎申請項(xiàng)目是騰訊公司的手機(jī)“紅包”產(chǎn)品設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，這個平均年齡不到28歲的年輕團(tuán)隊(duì)在極大的創(chuàng)造性熱情與智慧成功開發(fā)了這個影響難以估量的用戶界面體驗(yàn)產(chǎn)品，但是這個產(chǎn)品開發(fā)過程中，屬于“美術(shù)設(shè)計(jì)”的成份已經(jīng)極其微小，占絕大部分成份的，是對用戶心理及行為模式的設(shè)想、體驗(yàn)與掌控研究；2016年，北京師范大學(xué)心理學(xué)學(xué)院新增了一個“用戶體驗(yàn)”招生專業(yè)，這顯然是成熟的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)向醫(yī)學(xué)病理學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的滲透和發(fā)展，并且有可能成為一個逐步擴(kuò)大的新趨勢。這些變化都表明，設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與處延關(guān)系都在發(fā)生重大的變化；與此同時，包涵視覺傳達(dá)、環(huán)境藝術(shù)、裝飾設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)等傳統(tǒng)專業(yè)內(nèi)涵的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”反而成為一個特殊門類。這是為什么，這其中發(fā)生了什么？用一個不太好明說的解釋：這里也存在著爭奪社會話語權(quán)的策略問題。“設(shè)計(jì)”這個詞在漢語中古已有之，但或許并非正面意義。在澳門博物館的墻壁上張貼了一張清嘉慶年間地方府衙的一張告示，提醒百姓小心提防惡人“設(shè)計(jì)欺詐”；當(dāng)然后來也開始從正面談設(shè)計(jì)，但不談藝術(shù)，民國時期就有“政治設(shè)計(jì)院”，完全與藝術(shù)設(shè)計(jì)無關(guān)；新中國建國之后的設(shè)計(jì)也不談“藝術(shù)”，有各種級別的“設(shè)計(jì)院”，但大部分是工程設(shè)計(jì)；張道一老師曾經(jīng)將“設(shè)計(jì)”一詞的社會應(yīng)用分為六個層次，多數(shù)都與藝術(shù)院校所談的“設(shè)計(jì)”無關(guān)，這都曾經(jīng)是事實(shí)。但是今天談“設(shè)計(jì)”，在老百性接受的概念中，已經(jīng)有相當(dāng)程度的人知道你在說什么了。在一部分人心目里可能比我們專業(yè)的人更專門——它只指“時尚設(shè)計(jì)”。不信你到“設(shè)計(jì)家”之類的電視節(jié)目里看一看，從節(jié)目主播、專業(yè)設(shè)計(jì)師到住家用戶嘴里不經(jīng)意地流出來的“設(shè)計(jì)”一詞就有這種意味。這里必須提到的一筆是，2008年的北京奧運(yùn)會是一次史無前例的普及“設(shè)計(jì)”概念的機(jī)會，“奧運(yùn)形象設(shè)計(jì)”、“吉祥物設(shè)計(jì)”、“金鑲玉”獎牌設(shè)計(jì)……全中國老百性都知道這些東東是指什么，同時也就知道“設(shè)計(jì)”這個詞怎么使用了，這可能是申辦奧運(yùn)的一個意想不到的收獲。而在這之后大量的建筑設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)、居家設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、信息設(shè)計(jì)、傳播設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)……大量現(xiàn)代設(shè)計(jì)信息源源不斷地進(jìn)入中國社會，設(shè)計(jì)學(xué)的“設(shè)計(jì)”所指已經(jīng)很自然地進(jìn)入百姓生活；另一方面，設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中的主要問題閾也已經(jīng)大幅度超出單純“藝術(shù)”的范圍，大量中國設(shè)計(jì)師積極主動地、同時也是默默地進(jìn)入航空航天、高鐵交通、裝載設(shè)備、自動駕駛、人工智能……眾多領(lǐng)域的研發(fā)設(shè)計(jì)，“設(shè)計(jì)”正在成為一個涵括各種知識領(lǐng)域的、綜合性的發(fā)展性學(xué)科、思維性學(xué)科，而非僅僅是技術(shù)性學(xué)科，這就是我們今天所面臨的現(xiàn)實(shí)的學(xué)科背景。但也就是在這種情勢之下，“造物”這個概念的學(xué)科價值重新凸顯，因?yàn)?ldquo;造物”的意識比“設(shè)計(jì)”更加寬泛、宏觀和更具文化性特征，造物的哲學(xué)思考特征也開始更明晰地顯現(xiàn)出來。所以我想本次論壇的“造物”主題應(yīng)當(dāng)也含此用心，即如何讓這個概念在未來的時段中真正實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，因?yàn)橐?ldquo;造物”的哲學(xué)觀思考“設(shè)計(jì)”，可能更便于讓時下高度關(guān)注、甚至被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“設(shè)計(jì)”活動冷靜地、自覺地進(jìn)入價值思考和方法創(chuàng)造的層次，這確實(shí)是今天應(yīng)當(dāng)重新考量的。
至于是不是如同二十多年那位日本學(xué)者所希望的那樣，讓它成為替代“設(shè)計(jì)學(xué)”的正式學(xué)名，倒不必結(jié)論下得太早，我想當(dāng)下討論“造物”理論的真正價值，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在它的哲學(xué)層面，也說是說，不把“造物”作為一種學(xué)科定位，更不作為一種職業(yè)領(lǐng)地的區(qū)分，而是一種學(xué)科之內(nèi)思維面向的劃分，我希望它指向歷史層面、哲學(xué)層面和價值層面的精神性思考，而非一種學(xué)術(shù)圈地的操作方式、更不是讓它成為新一輪巧立名目的概念形式。就讓它成為真正有志于設(shè)計(jì)探討的一個學(xué)術(shù)入門吧。
再說《造物之門》。
《造物之門》是二十年前出第一本論文集的題名。當(dāng)時以“造物”為名，潛意識之中多少有點(diǎn)回答那位日本同行的意思，但坦率地說在書名的背后其實(shí)沒有任何實(shí)質(zhì)性的思路；只像是留下一顆種子，一顆將“造物之門”變?yōu)?ldquo;設(shè)計(jì)之思”的種子。慚愧的是此后二十年，再無后話再無下文，但對我來說，“造物之思”始終是一股不可言說的“推力”，這種情形有點(diǎn)像禪宗所言“如槳在水”，船槳一頭扎入水里，其前無間，其后無痕，不知有路無路，只管扭轉(zhuǎn)向前，也如同?？滤f“黑暗中的閃電”所形容的那種有形與無形、存在與不存在、發(fā)生與非發(fā)生的瞬間。這次講座是一次突然的邀請，猛然勾起當(dāng)年往事，算是舊話重提，所以起了一個“重啟”之名。
當(dāng)然，今天重回“造物”之門，隱隱之中也有重歸設(shè)計(jì)學(xué)研究思路的潛意識，想到這個話題時，就聯(lián)想到拉斐爾的這幅作品《雅典學(xué)園》。文藝復(fù)興三杰之一的拉斐爾創(chuàng)作了這幅莊嚴(yán)宏偉的經(jīng)典畫面，為文藝復(fù)興畫壇增添一段傳奇，畫中除了薈萃代表著人類文明最高成就的五十名古代圣哲之外，還有一個奇妙的、不知所來不知所往的“三重門”隱喻。拉斐爾所設(shè)置的“三重門”神圣莊嚴(yán)而不知所往，肯定不是在談設(shè)計(jì)問題、柏拉圖與亞里士多德也不是設(shè)計(jì)師。這里只是想借這個“三重門”的意像，重新討論一種貫通設(shè)計(jì)發(fā)展的“造物”文明的歷史軸向，即從藝術(shù)之門、到工藝之門，到設(shè)計(jì)之門的歷史貫通性。這里并不是要主張一種線性發(fā)展的歷史決定論，而是想回到被我們所忽略的一些歷史現(xiàn)實(shí)，重新把握一種更加完整、客觀和合理的設(shè)計(jì)發(fā)展邏輯。
這里想指出的一件事，就是我們可能忽視了“工藝美術(shù)”這個特殊的歷史形態(tài)在整個設(shè)計(jì)發(fā)展中的階段性意義，通常我們只是簡單地把它理解為傳統(tǒng)藝術(shù)形式向現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的過渡形式，就是在佩卓斯基那里，也只是把現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)簡單地作了一個聯(lián)接，但是在中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的過程中，工藝美術(shù)卻占據(jù)了相當(dāng)長和相當(dāng)重要的一個歷史階段，從早期的藝術(shù)變革，到中期的工藝美術(shù)，再到近期的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，實(shí)際上是一個相當(dāng)完整的歷史軸向。
重建這樣的解釋結(jié)構(gòu)并不僅僅是出于勾畫完整歷史文明發(fā)展結(jié)構(gòu)的需要，可能更重要的，正是從工藝美術(shù)生產(chǎn)中的“及物”關(guān)系以及“情境”化生產(chǎn)方式看出以“抽象化”生產(chǎn)邏輯為特征的結(jié)構(gòu)性缺陷，并尋找一種現(xiàn)實(shí)的修復(fù)方案，這可能同時也是對現(xiàn)代世界日益脫離物質(zhì)存在基礎(chǔ)的文明時弊的一種現(xiàn)實(shí)提醒。
當(dāng)然，這里首先可能需要掃清一個理論障礙。就是“造物”之“物”的命題是否過于狹窄、過于局限？
必須說明的是，完整的中國傳統(tǒng)語境下的“造物”之“物”，不是“器物”之“物”、甚至也不是雷德候所舉“萬物”之“物”?！犊脊び洝窂?qiáng)調(diào)“知者創(chuàng)物”、“百工之事”皆“圣人之作”也；日常之勞、日用民器，何勞“知者”、“圣人”的大駕？（中國文字的宏觀概括性在這里再次顯示其特有的語言張力。）古漢字中的“物”，從牛從勿，原意指雜色，后衍伸為“多”、為萬有之物；這里的“物”應(yīng)是指“天下萬物”，即“自身之外的一切對象”。在這種視野之下，人類除了自身不能創(chuàng)造之外一切對象化的世界都在“知者創(chuàng)物”的范圍。只有這樣解釋，才能與“圣人”的智慧與德行相配。因?yàn)橹袊幕瘋鹘y(tǒng)中的“圣人”是并非神人的人間常人，更是德行完美、能力超強(qiáng)之人。按照這個邏輯，造物之物應(yīng)當(dāng)是范圍寬廣的對象物。而這點(diǎn)與現(xiàn)代西方哲學(xué)對于“物”的考證與反思是互為映證的。
海德格爾在《物之追問》中把物之物性的哲學(xué)解釋分為“自然之物”、“事物之物”、“本體之物”三種層次，并在此基礎(chǔ)上展開他的意識形態(tài)追問，打開一扇通向終極哲學(xué)問題的大門。感興趣的話可以把海德格爾的《物的追問》拿來一讀。他把這種及物的反思稱為“切近之思”。（《物的追問》，［德］馬丁·海德格爾著，趙衛(wèi)國譯；上海譯文出版社）
海德格爾書中指出，“物化乃是世界之近代，近代乃是切近之本質(zhì)”；并認(rèn)為切近之近代乃是世界之映射游戲的真正的和唯一的唯度。海德格爾后來還在1950年的一篇關(guān)于“物”的講演中進(jìn)一步明確區(qū)分了關(guān)于物的“表象之思”和物的“切近之思”的區(qū)分。這一點(diǎn)對于藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域中區(qū)分形象表現(xiàn)與設(shè)計(jì)表現(xiàn)的認(rèn)識尤其重要。海德格爾認(rèn)為，人們在慣常的意義上往往以直接的感知或者回憶的形式來把握獨(dú)立之物，以這種方法把握獨(dú)立之物其實(shí)就是以表象之思的方式來理解物。然而，物之物因素既不在于它是被表象的對象，根本上也不能從對象之對象性的角度來加以規(guī)定。海德格爾認(rèn)為，回答這個問題的關(guān)鍵在于“使物進(jìn)入切近處”。這種使物切近的方法是一種反思物的本真的方式，也可以稱為物的切近之思。而這其中的豐富涵義是否就是“造物”之思所需要的哲學(xué)態(tài)度? （參見蔣紅雨論文《表象之思與切近之思——海德格爾物的分析思想》）
某種意義上，“切近之思”的現(xiàn)實(shí)意義更甚于美術(shù)理論方法的“表象之思”。今天的人類可能比以往任何一個時代都更加需要切近自然，因?yàn)槿祟愓诩铀偈桦x自然的過程，甚至不惜以再造一個人類自體的方法挑戰(zhàn)最后的自然存在、以完成“終結(jié)自然”的挑戰(zhàn)，這就是人工智能最近成為熱議議題的真正原因。在這個意義上“造物之門”的探索也是自然之門、家園之門、是通往理想的現(xiàn)實(shí)關(guān)系之門的探索、更是對人類的自由理性永遠(yuǎn)敞開的發(fā)展之門、永續(xù)之門的眺望與向往。
從“造物”談“設(shè)計(jì)學(xué)”，比較直接的聯(lián)想是構(gòu)建“本土設(shè)計(jì)理論”或“東方設(shè)計(jì)學(xué)”的意思，但這個話題的本義并不在此。固然中國有重視“造物”文明的傳統(tǒng)，有中國本土經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢，因?yàn)槎Ф嗄昵暗摹犊脊び洝分芯烷_宗明義地提出“知者創(chuàng)物”，其觀念與現(xiàn)實(shí)考量的支點(diǎn)與西方哲學(xué)的不同是顯而易見的。但我試圖重啟“造物”之門的本義還不在此。門在中國文化的意像中，既有“邊界”之義也有“境界”之涵，既是“進(jìn)入”也是“跨出”，既有“區(qū)分”更是“大同”。我所希望的“造物之門”是一種貫通東西方和古今文明的“天下大同”之門，也就是不否定、不放棄、不排斥任何人類文明進(jìn)步經(jīng)驗(yàn)的、敞開世界胸懷的“造物之門”。它的思考指向并不僅僅是局部經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)當(dāng)是指向設(shè)計(jì)學(xué)的理論本體，即設(shè)計(jì)學(xué)理論的根本思路與根本方法問題。誠如從文化學(xué)角度討論“東方之美”與從人類學(xué)角度討論“手工之美”的微妙差別一樣。
“造物之思”的哲學(xué)所指應(yīng)當(dāng)是一種“對象化世界的創(chuàng)造美學(xué)與方法“。是一種海德格爾式的“及物之思”、切近之思，在這個意義上，“造物”的哲學(xué)有著現(xiàn)實(shí)的普遍性而非地域性，中國哲學(xué)中“浮游乎萬物之祖。物物而不物于物”的態(tài)度不是“東方”的經(jīng)驗(yàn)，而是“天下”大同的道理。
中國美術(shù)學(xué)院副院長、博士生導(dǎo)師杭間教授主旨發(fā)言《時代之物》
以我個人的體驗(yàn)，“物”在我身上呈現(xiàn)高度分裂狀態(tài)。
“身無長物”，是人到不惑之年后的常態(tài)，在經(jīng)過“喜新厭舊”“物物而不物于物”之后，深感“身外物”的多余，我的注意力回到了“身體”——但是這不是單純的“肉身”和“軀體”，而是在經(jīng)過少年的驚喜、青年的浪蕩揮霍和中年時感受衰老即將來臨恐懼之后的“知行合一”的身體。這個身體不再具有外在欺騙性，而是日益趨向“純粹”的“靈與肉”。
一切的外物回到“功能”，——越簡單越好，越綜合越好，我在內(nèi)心深處悄悄嘲笑“時尚”，我看見了許多與我一樣年紀(jì)的人，穿著似乎永不過時的皮衣，而且有好幾件，我也有好幾件，我在僅有幾次到達(dá)購物中心琳瑯滿目的服裝店的時候，總是會把眼光落在“皮衣”上，多么好，保暖、耐臟、不怕風(fēng)雨，想象著有了它可以走遍天下。
有翻蓋的手機(jī)外殼，也是我們這一代人的特征，“書籍封面”已經(jīng)影響我們好幾千年了，為何在小學(xué)入學(xué)的第一天學(xué)包書皮？不僅是保護(hù)，也是一種儀式，它已經(jīng)成為日常的“習(xí)慣”，赤裸裸的觀看，不是我們的做派。
但是我們開始更加喜歡“手工”之物了。
一群人奔向了“古物”收藏，哪怕上當(dāng)受騙，也秘而不宣。當(dāng)時代的潮流過后，經(jīng)歷者深感留下來的東西太少，——正如“革命”永遠(yuǎn)鼓舞年輕人，但“革命”過后為了保衛(wèi)成果而需要重建的秩序，往往使人黯然神傷，因?yàn)橐徊糠秩俗兞?，但更多的人沒有變，社會需要延續(xù)性。對現(xiàn)實(shí)的失望，使很多人向往古代，這個時候，“古代”往往是被想象“美化”的，——我們知道“被”美化，因此，產(chǎn)生了宋徽宗式的“博古”情結(jié)：面對“古物”，猶如一個森林里獵人的孩子相遇“靈珀”，——我們發(fā)現(xiàn)自己能與千年前的人事和趣味相遇，怦然心動，何等令人著迷？
一群人奔向“雅玩”，這是動作、愛好，不是名詞，但是我找不出更好的詞來代替它，因?yàn)樗莻鹘y(tǒng)手工藝，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是又不全是。我們失去理智，只喜歡那些與宋代以來的南方文人生活方式有關(guān)的“玩物”（羞于說出口，少年時代在“文革”長大，深深明白這種趣味是腐朽沒落，因而原罪會一直伴隨我們）。
“雅玩”的動作是“把玩”，這是何等美好的名詞，當(dāng)一天疲憊回家，夜深人靜，用斑竹做的茶則盛出散發(fā)著醇香的有機(jī)巖茶，倒入樸素渾然的紫砂器具，點(diǎn)燃一柱上好的沉香線香，放入雕刻著“踏雪尋梅”的香筒，沉香裊裊——請別笑我矯情，我還要放點(diǎn)中國古代音樂之類，再拿出一塊和田籽料的子岡牌，一手端茶，一手把玩，茶湯香厚，世界廣大，小人物的世界卻也能自我安慰。
這個時候，我已經(jīng)全然忘記了自己的“專業(yè)”使命，如果有學(xué)生在場同坐，我會說：先丟掉那些堅(jiān)持，手藝的本質(zhì)早已變了，原來的“用”大部分變成了“玩”，吃茶去吃茶去。
第二天早上，我還得跨出家門，從電梯開始，外在之物撲面而來，這是真正的“時代之物”。
其實(shí)，技術(shù)給社會帶來的變化，我早有思想準(zhǔn)備的，作為一個古代工藝史或設(shè)計(jì)史研究的學(xué)者，我看到1840年以來的變化——我從讀了魏源、魯迅到今天還在讀《四書五經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》，從文革長大不會拼音到現(xiàn)在照樣沒有困難使用各種電子和網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品，覺得不過如此，現(xiàn)在的中國，還是中國；作為半路出家因?yàn)榘浪棺髌仿鋺糁袊渡憩F(xiàn)代設(shè)計(jì)與啟蒙關(guān)系研究的“專家”，我也往往有自己的判斷，沒有德意志制造聯(lián)盟、包豪斯，但中國的制造產(chǎn)業(yè)發(fā)展驚人，沒有莫里斯、柳宗悅，中國的非遺事業(yè)如火如荼。資源、環(huán)境在現(xiàn)實(shí)面前，就像我們的垃圾分類，垃圾桶是我們轉(zhuǎn)移內(nèi)心不安的最好去處——我們的外在之物，都在身外和家外。
但“時代之物”最重要的實(shí)際是“科技之物”。
唯有科技之物讓我們不安。互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)據(jù)發(fā)展走向了“云”，“云”計(jì)算的能力日益強(qiáng)大；無數(shù)APP借助手機(jī)和線上支付讓我們既方便又豐富，而商業(yè)利益驅(qū)使它們將“物”的形態(tài)極度發(fā)展。
人工智能可能是人類創(chuàng)造的最偉大之物，它向人類學(xué)習(xí)又進(jìn)一步開始互相學(xué)習(xí)，Alpha Go Zero完全不依賴于人類經(jīng)驗(yàn)和知識數(shù)據(jù)，從零開始，自娛自樂、自我參悟，自己成為自己的老師，在經(jīng)過三天的自我訓(xùn)練后，最近以100：0打敗了哥哥阿爾法狗，被認(rèn)為是人類社會關(guān)于人工智能的大事件。
假如與許多科幻電影預(yù)計(jì)的那樣，具有學(xué)習(xí)能力的人工智能逐漸具有思想和情感，能自己保有并再生能源，并通過互相學(xué)習(xí)，生長出與人類知識完全不同的體系，那時，我們的“血肉之軀”構(gòu)成生命的最大局限，而“時代之物”，是否由人工智能獲得永生？
我不知道，真的不知道，我只是愿意在有生之年，喜歡看科幻電影，而已。
2017年10月27日凌晨寫于杭州撫寧巷53號
國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大招標(biāo)項(xiàng)目首席專家、南京藝術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師李立新教授主旨發(fā)言《共同體建設(shè)與中國設(shè)計(jì)的未來》
一、繁榮與障礙：有圈子無共同體
100年的中國設(shè)計(jì)之路：曲折艱辛，發(fā)展至今可謂繁榮之盛。
學(xué)科建設(shè)：
擁有設(shè)計(jì)學(xué)一級學(xué)科博士授予權(quán)的有17家高校，每年招收設(shè)計(jì)學(xué)博士生100多人，擁有設(shè)計(jì)學(xué)一級學(xué)科碩士授予權(quán)的有130多家高校，每年招收設(shè)計(jì)學(xué)碩士生10000多人，各類高校設(shè)有2000多個設(shè)計(jì)系科，每年招收設(shè)計(jì)類本?？粕?0余萬，最近有三所大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)科獲“雙一流” 建設(shè)，設(shè)計(jì)學(xué)已成為一門“顯學(xué)”。
政府扶植：
2010年7月，工信部等11個部委發(fā)布《關(guān)于促進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的若干指導(dǎo)意見》
2014年2月，發(fā)布《國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》
2015年5月，國務(wù)院關(guān)于印發(fā)《中國制造2025》的通知
2016年12月，世界工業(yè)設(shè)計(jì)大會在浙江良渚成功召開26 個國家的43個設(shè)計(jì)組織和機(jī)構(gòu)出席會議
資源雄厚：
有幾十個國家級創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，十多個國家級重大、重點(diǎn)項(xiàng)目的立項(xiàng)，十多個國家級設(shè)計(jì)研究與人才培養(yǎng)基地、重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，全國性設(shè)計(jì)專業(yè)協(xié)會有十?dāng)?shù)個，國際性設(shè)計(jì)大展、評獎活動頻繁進(jìn)行，有多人獲中國設(shè)計(jì)杰出貢獻(xiàn)獎，另外深圳、上海、北京、武漢獲得了“設(shè)計(jì)之都”的美稱。
障礙：
在世界當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展史上，難見中國人的印跡，當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展中的思想、觀念或技術(shù)方面的成就，幾乎無中國人參與其中。
從時間上講，西方設(shè)計(jì)的工業(yè)化轉(zhuǎn)型早中國150年，這一時間上的差異，足足讓中國設(shè)計(jì)追隨西方百年之久。
問題：
中國設(shè)計(jì)，缺乏自身設(shè)計(jì)語言和設(shè)計(jì)思想，沒有原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)理論。沒有國際影響的設(shè)計(jì)大師和理論家，無法與西方同行平等對話，在國際設(shè)計(jì)界沒有話語權(quán)。
參照系：
戰(zhàn)后日本用了不到30年的時間，達(dá)到了世界一流的設(shè)計(jì)水平，日本的傳統(tǒng)也得到了很好的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)中東西方文化并存。日本珍惜自己的文化體系與模式，特別強(qiáng)調(diào)集團(tuán)式的工作方式，完全不追逐個人出名，以集體的共同體成就而驕傲，設(shè)計(jì)內(nèi)部力量在共同體下得以凝聚，這是日本設(shè)計(jì)飛速發(fā)展的重要因素。
日本構(gòu)成諸多設(shè)計(jì)共同體：
三宅一生、山本耀司、川久保玲等建立起獨(dú)具一格的日本服裝設(shè)計(jì)共同體；福田繁雄、龜倉雄策、田中一光等建構(gòu)的日宣美（日本美術(shù)宣傳協(xié)會）和后來的JAGDA（日本平面設(shè)計(jì)師協(xié)會）等共同體；柳宗理、喜多俊之、深澤直人、原研哉、黑川雅之等在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的共同體；日本已成為世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上有自己獨(dú)特體系的設(shè)計(jì)大國。
有圈子，而沒有共同體：
我們有許多設(shè)計(jì)權(quán)威機(jī)構(gòu)，有許多專業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會的勢力和各種設(shè)計(jì)“山頭”，卻缺乏“設(shè)計(jì)共同體”。我們有許多國內(nèi)著名的設(shè)計(jì)師和研究者，卻沒有國際影響的設(shè)計(jì)大師和理論家。當(dāng)前中國設(shè)計(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀是，“有權(quán)威，有圈子，而沒有共同體”。
二、設(shè)計(jì)“共同體”建設(shè)的意義
Community共同體：
“共同體”一詞來自現(xiàn)代日語，它譯自英文Community，拉丁文前綴“Com”(意為“一起”、“共同”)伊特魯亞語“Munis”（意為“承擔(dān)”）組成。
“共同體”是人們在共同條件下結(jié)成的一個組織或同心力的合體，在本質(zhì)上是利益共同體，可以是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的利益，如國家即是一個政治共同體，WTO是一個經(jīng)濟(jì)共同體，而設(shè)計(jì)共同體更象一個文化共同體。
西方設(shè)計(jì)共同體：
The Arts & Crafts Movement“手工藝運(yùn)動”，向大自然學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)手工藝的價值；
ArtDeco“裝飾藝術(shù)運(yùn)動”，承認(rèn)設(shè)計(jì)生產(chǎn)機(jī)械化并與手工藝裝飾相結(jié)合，從而建立起的設(shè)計(jì)體系；
Deutscher Werkbund“德意志制造聯(lián)盟”，一個由藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、企業(yè)家和政治家組成的共同體，使德國向新型設(shè)計(jì)邁出了決定性的一步。
共同體的三個特征：
1. 認(rèn)同的理論，觀點(diǎn)一致，范式相同。
2. 學(xué)術(shù)領(lǐng)袖帶領(lǐng)下的團(tuán)隊(duì)與學(xué)派。
3. 學(xué)術(shù)陣地與資源平臺建設(shè)。
Deutscher Werkbund德意志制造聯(lián)盟：
設(shè)計(jì)必須建立在大工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，而批量生產(chǎn)的機(jī)械產(chǎn)品必然要采取標(biāo)準(zhǔn)化，制造聯(lián)盟的刊物——《造型》。
為什么需要有不同研究范式的共同體？
設(shè)計(jì)不同于自然科學(xué)，設(shè)計(jì)直接服務(wù)于社會人群，它的研究對象是人，設(shè)計(jì)又嚴(yán)格地受到生產(chǎn)方式的制約，它的生產(chǎn)形式是物。
面對日新月異的時代發(fā)展，設(shè)計(jì)家孤軍奮戰(zhàn)而要獲取成功實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)是極其困難的。不同的共同體將散落的個體“團(tuán)結(jié)”一起，擁有一個核心競爭力，提供獨(dú)特的不同視角，不同觀點(diǎn)的交流組合可能為最終了解真實(shí)的人與物提供可能。從這個意義上講，共同體的紛爭更迭對推動設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展有著重要的意義。
缺什么？
中國設(shè)計(jì)不乏領(lǐng)袖，不乏團(tuán)隊(duì)與陣地、平臺，關(guān)鍵是沒有理論觀點(diǎn)，缺乏自己的設(shè)計(jì)語言。也就是沒有區(qū)別于西方設(shè)計(jì)的理論體系，沒有本土的設(shè)計(jì)語言，也就沒有了設(shè)計(jì)的話語。
這種狀態(tài)還會持續(xù)多久？中國設(shè)計(jì)如何才能確立起自己的設(shè)計(jì)語言和話語？
三、失語的本質(zhì)：缺乏自身的設(shè)計(jì)價值系統(tǒng)
如果有人向我們提出這樣的問題，“假如西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)完全不存在，由中國設(shè)計(jì)家自己發(fā)展出一套現(xiàn)代設(shè)計(jì)，該會是什么樣的設(shè)計(jì)？ ”答案必定是：假如去除西方的設(shè)計(jì)觀念、方法論、價值系統(tǒng)和教育體系的支撐，我們的設(shè)計(jì)將所剩無幾，幾乎一無所有。因?yàn)樗械脑O(shè)計(jì)學(xué)概念、理論、范式、觀念、技術(shù)均來自于西方。
100年的模仿、學(xué)習(xí)、借鑒，難道沒有一點(diǎn)自己的有創(chuàng)見的思想、理論和范式？陳之佛、龐薰琹、雷圭元、沈福文、祝大年等等，他們的研究范式頗具中國化，所討論的內(nèi)容和方法也都是中國式的。他們這一代從20世紀(jì)二、三十年代開始到八、九十年代的探索與成效已具廣泛影響，但到世紀(jì)之交，這些研究及實(shí)踐探索被席卷而來的西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)浪潮所淹沒。
中國設(shè)計(jì)語言的探尋者，龐薰琹這一代學(xué)者型設(shè)計(jì)家是學(xué)貫中西的，他們留學(xué)西方多年，卻不被西方設(shè)計(jì)觀念左右，他們最早接觸“包豪斯”深受影響，卻沒有言必“包豪斯”，相反，他們真正在探尋中國設(shè)計(jì)的語言，真正觸摸到了中國設(shè)計(jì)文化的基因。
柳冠中提出“設(shè)計(jì)事理學(xué)”，張福昌提出“左右設(shè)計(jì)”，還有人提出“互補(bǔ)設(shè)計(jì)”、“健康設(shè)計(jì)”等等。
理論的創(chuàng)新有待設(shè)計(jì)實(shí)踐來驗(yàn)證，即便是真知灼見，在目前階段，得不到西方設(shè)計(jì)界的認(rèn)可，中國同行照樣不會認(rèn)可，最終被淹沒在虛假的繁榮和急功近利的喧囂之中。
“藝術(shù)邊緣化”：
當(dāng)前，設(shè)計(jì)是一個大拓展的時代，已經(jīng)超出了藝術(shù)的范疇。這是知識網(wǎng)絡(luò)時代的大轉(zhuǎn)變，從過去的圖形、外型設(shè)計(jì)到現(xiàn)在的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)、智能控制設(shè)計(jì)，可以感覺到藝術(shù)與技術(shù)的再次分離。
藝術(shù)支配技術(shù)：
在追求技術(shù)的高精尖的同時，我們卻丟掉了讓這些高精尖技術(shù)真正發(fā)揮出作用的思維方式與創(chuàng)新理念，而思維與創(chuàng)新是離不開藝術(shù)的參與。
今天我們言必“包豪斯”，殊不知“包豪斯”的全體教師（三位校長除外）都是藝術(shù)家而無一人是設(shè)計(jì)家，對這些國際一流的大師而言，始終是藝術(shù)支配技術(shù)。
回顧百年設(shè)計(jì)史，中國設(shè)計(jì)能夠?qū)戇M(jìn)世界設(shè)計(jì)史的成果極少。一輛手扶拖拉機(jī)曾被巴巴納克（ Victor papanek）所稱贊。
但是，手扶拖拉機(jī)還是缺乏設(shè)計(jì)，與1851年世博會上展品只有機(jī)械設(shè)計(jì)的狀況幾乎一樣。從這里可以看到一個事實(shí)，那就是在工業(yè)化時代來臨之時，中國設(shè)計(jì)已經(jīng)失去了自己的價值系統(tǒng)，還沒有形成自己新的設(shè)計(jì)語言，只能是一個機(jī)械的設(shè)計(jì)。
華為手機(jī)真就比蘋果好？
四、建立中國設(shè)計(jì)共同體的途徑
1. 探尋中國設(shè)計(jì)基因，立足于中國設(shè)計(jì)實(shí)踐的土壤，加強(qiáng)對本土設(shè)計(jì)資源的挖掘整理。
致力于對中國設(shè)計(jì)基因與東方設(shè)計(jì)哲學(xué)的研究，設(shè)計(jì)是一種文化，設(shè)計(jì)不可能象自然科學(xué)那樣，只從技術(shù)角度，只考慮人類的生理共性，不考慮地理、文化、心理上的差異性。
設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)為“人”服務(wù)的目標(biāo)，那就必須關(guān)涉到不同文化、不同生活中的不同的人，也就是植根于中國設(shè)計(jì)實(shí)踐的土壤，挖掘本土設(shè)計(jì)資源，從物質(zhì)到精神，從工藝到思想，從諸子言論、《考工記》到《天工開物》，這樣的區(qū)別于西方的中國文化與生活的設(shè)計(jì)研究，可以為中國設(shè)計(jì)思想提供方法論基礎(chǔ)。這一過程也將產(chǎn)生中國的設(shè)計(jì)原創(chuàng)性理論。
2. 擺脫舊有設(shè)計(jì)范式，將中國設(shè)計(jì)思想實(shí)踐于當(dāng)代設(shè)計(jì)，建構(gòu)屬于我們自己的設(shè)計(jì)語言與理論。
按照中國設(shè)計(jì)觀念建構(gòu)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科體系，這個新的設(shè)計(jì)體系中的理論與話語正好與西方的設(shè)計(jì)理念形成互補(bǔ)。中國傳統(tǒng)中確實(shí)有一套造物設(shè)計(jì)活動的理論體系，從而構(gòu)成了中國的設(shè)計(jì)文化特質(zhì)，將這一體系特質(zhì)中最能與當(dāng)代科技結(jié)合的部分梳理出來，應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐，就為建立中國設(shè)計(jì)共同體提供了可能性。
3. 凝聚核心思想，在設(shè)計(jì)實(shí)踐、理論研究與課程教學(xué)上均側(cè)重于此，形成合力，完善理論體系，打造出一個共同體。
與八十年代改善人的物質(zhì)生活不同，當(dāng)今的設(shè)計(jì)，不再是解決緊迫的“生存”問題，不再是“美化”生活，而是要“創(chuàng)造”自己的生活。
從設(shè)計(jì)史看，在物質(zhì)生活較為豐富時期的設(shè)計(jì)，精神特質(zhì)也會突顯出來，從物質(zhì)到感性，從普遍到個體，在設(shè)計(jì)模式的轉(zhuǎn)換中，設(shè)計(jì)實(shí)踐與課程教學(xué)將首先表現(xiàn)為融進(jìn)中國設(shè)計(jì)的精神特質(zhì)。
在這里產(chǎn)生出共同目標(biāo)、核心思想、身份認(rèn)同和歸屬之感，這四個方面已經(jīng)能夠維系一個共同體的存在，再凝聚并完善設(shè)計(jì)理論體系，將成為整個共同體成員認(rèn)可并共享的精神文化。
4. 在共同體內(nèi)展開研討，建立學(xué)派，修正理論與科學(xué)范式。共同體是一個開放的系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)與外界的對話，形成幅射，自我完善。
對于設(shè)計(jì)共同體而言，成員之間的共同特征是觀念、任務(wù)、身份、語言和精神文化，這是將個體設(shè)計(jì)師“聚結(jié)”一起的因素。
設(shè)計(jì)共同體往往不能如歐共體這樣組織龐大，也不能僅以一個學(xué)校為基本單位，因?yàn)闊o論龐大還是微小，往往都有許多不同的觀念、思想和方法，即便相互一起工作，每天相見的同事，也不會觀念完全相同。
只有在一個特定的研究范式下，才能組成共同體，在共同體內(nèi)，有了原創(chuàng)性的理論、思想的學(xué)術(shù)環(huán)境，自然會形成學(xué)派，產(chǎn)生大師。然后，再修正理論，建立新的學(xué)術(shù)范式。
五、中國設(shè)計(jì)的未來：
離不開對傳統(tǒng)歷史過程和中國文化基因的仔細(xì)考察，離不開超越西方話語的自身設(shè)計(jì)語言和設(shè)計(jì)思想的挖掘，離不開原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)理論，離不開在同一個范式上的設(shè)計(jì)共同體的建設(shè)，也離不開中國設(shè)計(jì)新的價值體系的確立。
我們?nèi)绻c西方設(shè)計(jì)同行平等對話，在國際設(shè)計(jì)界具有話語權(quán)，真正對世界當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展有所貢獻(xiàn)，從而獲得國際設(shè)計(jì)界的尊重，上述所言都是必要前提。
我們企盼中國設(shè)計(jì)共同體早日誕生！
主旨發(fā)言結(jié)束后，由4位外籍專家?guī)淼膶ｎ}發(fā)言呈現(xiàn)了國際一流院校、畫廊的研究者、設(shè)計(jì)師對“造物”話題的深入思考。
英國里森畫廊內(nèi)容總監(jiān)奧西安·沃德先生做專題發(fā)言《觀賞之道——如何體驗(yàn)當(dāng)代藝術(shù)》
英國皇家藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)史系主任、V&A項(xiàng)目主管 莎拉·蒂斯利教授做專題發(fā)言《設(shè)計(jì)現(xiàn)代日本》
英國劍橋大學(xué)圣約翰學(xué)院建筑系主任、艾美獎獲獎提名人馬克·E·布雷澤教授做專題發(fā)言《電影建筑》
瑞典哥德堡大學(xué)、斯德哥爾摩大學(xué)金·伯格教授做專題發(fā)言《原創(chuàng)：技術(shù)、痕跡、表現(xiàn)、研究與反思》
自2009年至今，南京藝術(shù)學(xué)院已經(jīng)主辦7屆中國設(shè)計(jì)學(xué)青年論壇活動，在全國設(shè)計(jì)學(xué)界具有重要影響力，豐富的議題、良好的學(xué)術(shù)氛圍以及優(yōu)質(zhì)的對話環(huán)境凝聚了一批又一批卓有建樹的青年學(xué)者。
