“中國(guó)設(shè)計(jì)”的品牌之路

     　在美國(guó)學(xué)習(xí)的過(guò)程中筆者逐漸發(fā)現(xiàn)，要向國(guó)外的老師和同學(xué)描述怎樣的設(shè)計(jì)才是中國(guó)設(shè)計(jì)非常困難，這萌發(fā)了我探討中國(guó)傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的想法。為此，筆者和設(shè)計(jì)評(píng)論家、北京大學(xué)博士祝帥進(jìn)行了一番探討。

   　 田野調(diào)查與中國(guó)元素

    　謝：您認(rèn)為設(shè)計(jì)人類學(xué)的研究，對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的本土化探索來(lái)說(shuō)，有什么可以應(yīng)用的地方？

    　祝：相對(duì)于社會(huì)學(xué)，人類學(xué)沒(méi)有那么多統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，而是講介入性的田野調(diào)查。這首先就提醒我們注意一種介入業(yè)界實(shí)踐的設(shè)計(jì)研究姿態(tài)。目前，中國(guó)的設(shè)計(jì)理論研究是獨(dú)立于實(shí)踐之外的，具有人文學(xué)科式的“自足性”。但真正的設(shè)計(jì)研究不可能只靠書本上的理論來(lái)解決，它要求研究者親身參與到企業(yè)、設(shè)計(jì)公司的實(shí)務(wù)，體會(huì)并了解設(shè)計(jì)師和工作方式，參與設(shè)計(jì)決策的過(guò)程，從而將經(jīng)驗(yàn)上升到理論。其次，可以通過(guò)人類學(xué)的民族志方法，借鑒民間藝術(shù)的創(chuàng)作思路，轉(zhuǎn)化并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)。這種借鑒不僅是形式方面的，還包括思維方式，那就必須配合深度訪談的研究方法。中央美院呂勝中老師曾經(jīng)舉過(guò)一個(gè)例子，他曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)剪紙的田野調(diào)查，有一幅剪紙作品《蒸饃》。民間藝人張林召剪的外型是一個(gè)鍋，但里面又能看見(jiàn)饅頭。呂老師就問(wèn)她，饅頭放進(jìn)去不就看不見(jiàn)了嗎，為什么還有饅頭？張林召回答說(shuō)：“我自己放進(jìn)去的，它里面能沒(méi)有嗎？”這一類的東西，如果只看作品集就無(wú)法獲得。最后還體現(xiàn)在設(shè)計(jì)用戶的調(diào)研。中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)現(xiàn)在有一個(gè)“家電下鄉(xiāng)”參與新農(nóng)村建設(shè)的契機(jī)，很多人認(rèn)為農(nóng)村市場(chǎng)是中國(guó)耐用消費(fèi)品未來(lái)10年的一個(gè)“藍(lán)海”。城鎮(zhèn)的用戶我們熟悉一些，而中國(guó)鄉(xiāng)村的用戶，他們的感知與接受方式有很多和我們是不一樣的。工業(yè)設(shè)計(jì)需要協(xié)調(diào)好用戶和設(shè)計(jì)師之間的關(guān)系，要做用戶調(diào)查，開展大規(guī)模的市場(chǎng)研究，設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)要和市場(chǎng)研究機(jī)構(gòu)合作，充分理解并尊重中國(guó)用戶的生活方式的特點(diǎn)。這方面我們做得還不夠。

    　謝：對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)的研究，人類學(xué)的調(diào)研是一方面，基于歷史文獻(xiàn)和作品的研究也是一方面。國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)學(xué)界在這些方面有哪些成果和問(wèn)題？

    　祝：第一種努力方向叫“中國(guó)元素”。很多人在做這樣一個(gè)工作，比如說(shuō)《中國(guó)圖案大系》、《中國(guó)符號(hào)大典》等等。但如果我們把這個(gè)問(wèn)題作為學(xué)術(shù)研究，特別是讓學(xué)生在創(chuàng)作中真正能夠體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的話，只停留在符號(hào)層面上是不夠的。第二種努力是概括中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維方式，比如“文質(zhì)彬彬”、“天人合一”、“以人為本”、“崇尚空白”等等，但中國(guó)設(shè)計(jì)思維的復(fù)雜性在這里被抽空了，所概括的也并不見(jiàn)得是中國(guó)設(shè)計(jì)獨(dú)有的特點(diǎn)。難道西方設(shè)計(jì)就不是“以人為本”嗎？希伯來(lái)古代的造物藝術(shù)不追求“天人合一”嗎？密斯不也說(shuō)過(guò)“少就是多”嗎？所以我覺(jué)得這樣的概括有簡(jiǎn)化論的嫌疑。第三種努力就是對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)作品的研究。這方面的內(nèi)容如果脫離現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐，很容易變成從學(xué)術(shù)到學(xué)術(shù)，而對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作形成誤導(dǎo)。中國(guó)古代設(shè)計(jì)有很多與現(xiàn)代設(shè)計(jì)格格不入的思想內(nèi)容。比如“長(zhǎng)信宮燈”，那時(shí)候女性的地位是非常卑微的，這種歧視在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中就體現(xiàn)了出來(lái)。再如中國(guó)古代設(shè)計(jì)不太講求原創(chuàng)性。蘇州、揚(yáng)州那么多的園林，基本布局和造園思想都是大同小異，很多套路和模式。這些東西一定要有親身參與現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐的體會(huì)才能分辨清楚。

    　謝：您的《中國(guó)文化與中國(guó)設(shè)計(jì)十講》一書似乎對(duì)這樣的研究現(xiàn)狀有所反思，但您認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀是沒(méi)辦法歸納到一個(gè)觀點(diǎn)里面去的，既然無(wú)法歸納，您又如何把相關(guān)研究成果推廣到實(shí)踐中去？

    　祝：我的一個(gè)基本思路就是引導(dǎo)學(xué)生更深地去理解這個(gè)符號(hào)，以及誕生的語(yǔ)境和符號(hào)的創(chuàng)作者們的思想背景。如果這個(gè)工作成功了，那么中國(guó)設(shè)計(jì)本土化的問(wèn)題，就不再只是“中國(guó)元素”這樣的表面問(wèn)題了，也就是說(shuō)你不需要去模仿這些符號(hào)，只要借鑒其思維方式，就可以“隨心所欲而不逾矩”。

    　謝：相當(dāng)于潛移默化地去影響。

    　祝：是的。德國(guó)設(shè)計(jì)里你能分析出什么“元素”來(lái)嗎？很難。這是和文化特點(diǎn)有關(guān)系的。為什么大哲學(xué)家都出在德國(guó)？只有深入到德國(guó)人那種對(duì)于體系、對(duì)于哲學(xué)、對(duì)于思維的精確度的一種迷戀的狀態(tài)中，你才能知道德國(guó)的設(shè)計(jì)師畫素描都要用圓規(guī)、直尺、量角器。如果不了解德國(guó)而只是去模仿，怎么模仿也模仿不到。“十年樹木，百年樹人”，這方面的教育不能急功近利。我的書出版至今不過(guò)一年多時(shí)間，這方面不可能馬上在實(shí)踐上就有所反映，但它會(huì)潛在地改變我們的審美觀念與思考問(wèn)題的方式。

    “宜家”只是個(gè)案

    謝：有沒(méi)有可能將中國(guó)設(shè)計(jì)作為一個(gè)品牌來(lái)做，就像宜家（IKEA），它來(lái)自于瑞典，是以一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的形態(tài)去推銷他們國(guó)家的文化到世界各地。比如說(shuō)瑞典風(fēng)味的食品、瑞典風(fēng)味的設(shè)計(jì)甚至瑞典風(fēng)光的介紹等等，這樣去推廣到全世界。
   
    　祝：這是一個(gè)非常有意思的問(wèn)題，但是我覺(jué)得瑞典是一個(gè)個(gè)案，因?yàn)楸睔W的設(shè)計(jì)本身在全世界都得到認(rèn)可，有一定的影響力。就好像我們今天說(shuō)美國(guó)的籃球、意大利的足球、北歐的設(shè)計(jì)，都有點(diǎn)這種觀念。不是說(shuō)我今天要打造一個(gè)中國(guó)的品牌、中國(guó)的設(shè)計(jì)，人家就買賬?？梢試L試往這個(gè)方向去努力，可以有這個(gè)偉大的目標(biāo)。

    　謝：以您的觀點(diǎn)來(lái)看，如果“中國(guó)設(shè)計(jì)”是一個(gè)品牌，這個(gè)品牌應(yīng)該是怎樣的？

    　祝：我希望這個(gè)品牌多元化。中國(guó)跟瑞典不一樣，中國(guó)這么大的一片土地，這么多的民族，用內(nèi)部完全均一后的某種統(tǒng)一的形象展現(xiàn)給世界，并不是一件好事。目前，中國(guó)有一個(gè)發(fā)展非?？斓纳虅?wù)快捷酒店叫做“如家”，如家有一句廣告詞——“不同的城市一樣的家”。這句廣告詞及其經(jīng)營(yíng)理念未必恰當(dāng)。中國(guó)一個(gè)城市有一個(gè)城市的面貌，人的體質(zhì)特征、語(yǔ)言、習(xí)慣等等都有很大的不同。比如，上海人杵一個(gè)大桿子豎在陽(yáng)臺(tái)外面晾衣服，青島人是橫在窗外曬衣服，來(lái)北京的話你就會(huì)發(fā)現(xiàn)洗完的衣服放一晚上就干了。但“如家”的設(shè)計(jì)在任何一個(gè)城市都是一樣的。因此，即便是有所謂“中國(guó)設(shè)計(jì)”、“中國(guó)品牌”，我也希望它是“成都小吃”這種松散的、不自覺(jué)的“連鎖”，而不是像“如家”這樣。中國(guó)文化可貴在內(nèi)部的多元。

    　謝：所謂“和而不同”吧。

    　祝：是的，很難均一化。柏楊曾說(shuō)過(guò)中國(guó)人的特點(diǎn)是“一盤散沙”，不善于合作。但是，我們不能說(shuō)西方文化一定好，中國(guó)文化這樣一定不好。我所持的一個(gè)觀點(diǎn)的就是“文化相對(duì)論”，每個(gè)國(guó)家地方的文化都有它不同的特色，之間沒(méi)有可比性。但是我不是極端的文化相對(duì)論，極端地認(rèn)為不同文化之間具有不可通約性，那不就成了閉關(guān)鎖國(guó)了嘛。所以我倡導(dǎo)一種開放的文化相對(duì)論。從這個(gè)意義上說(shuō)，我也并不堅(jiān)持中國(guó)設(shè)計(jì)一定要走本土化的模式。我只是認(rèn)為本土化是一種還沒(méi)有得到充分實(shí)踐的創(chuàng)作思路，它是可行的，但不是唯一的。至于“中國(guó)設(shè)計(jì)”、“中國(guó)品牌”，那終究不是只靠設(shè)計(jì)界的力量就可以建立起來(lái)的。

    　謝：是的。我們相信“中國(guó)設(shè)計(jì)”品牌的建立，有賴于同行們的共同參與，以及整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的提升。