摘 要：在設(shè)計(jì)國際化的影響下，中國現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺語言，“國際化”視覺符號的泛濫與“本土化”視覺語言的失語視覺現(xiàn)象非常突出。作為當(dāng)今社會人與人交流載體的海報(bào)設(shè)計(jì)，要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)文化符號在當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)中既具有“民族個(gè)性”又有“時(shí)代性”，這樣，我們海報(bào)設(shè)計(jì)才能真正走“國際化”。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 民族文化 海報(bào)設(shè)計(jì) 本土化 國際化
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是一種以“圖”作為信息載體的藝術(shù)，也是與傳播相結(jié)合的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式。其中海報(bào)便是一種非同尋常的充滿信息與傳達(dá)的交流載體，它往往可以不通過文字的閱讀或提示，讓人們一目了然地快速識別圖形中所傳達(dá)的內(nèi)容和含義。德國設(shè)計(jì)大師皮爾·門德爾認(rèn)為：“海報(bào)不僅是為了引起人們的關(guān)注和理解，而且更是一種美的語言，它映射出一個(gè)國家的民族傳統(tǒng)與社會文化?！?/SPAN>
然而，在全球化的影響下，中國現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺語言，“國際化”視覺符號的泛濫與“本土化”視覺語言“失語”現(xiàn)象非常突出。世界設(shè)計(jì)的大同之日就是它的末日到來之時(shí)。當(dāng)設(shè)計(jì)失去了民族個(gè)性時(shí)，不僅達(dá)到“世界水平”的目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上也正在邁向衰敗的道路。真正的“中國設(shè)計(jì)”應(yīng)該是試圖去發(fā)現(xiàn)一種既根植于我們民族的本土性又對整個(gè)當(dāng)代設(shè)計(jì)語言有意義的東西。一個(gè)好的海報(bào)應(yīng)該是在尋找表現(xiàn)某種可以識別、分析、解讀我們的傳統(tǒng)藝術(shù)中滲透的我們民族的智慧、意境、精神的“中國特性”。我們要為“中國設(shè)計(jì)”尋覓正確的方向，也為國際海報(bào)藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富性提供來自把握們本土的智慧和想象力。
（一） 民族文化的傳承與海報(bào)設(shè)計(jì)
中華民族的文化藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫，對海報(bào)設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪與借鑒作用。面對豐富的民族文化資源，我們可以多層次、多角度的進(jìn)行再認(rèn)識、再發(fā)掘。
1． 從藝術(shù)手法方面借鑒。
中國五千年文明的發(fā)展，無論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國時(shí)期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器 ，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)在海報(bào)設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。靳埭強(qiáng)為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化構(gòu)成中國山水自然繪畫意境疏散的意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度，整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。對于今天機(jī)械工具，電腦技術(shù)帶來的表現(xiàn)手法單調(diào)劃一的理性傾向，傳統(tǒng)民族藝術(shù)表現(xiàn)手法對于現(xiàn)代手段與智靈手法的協(xié)調(diào)，發(fā)揮重要的平衡作用。
2．從圖像元素方面借鑒。
中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。如梅竹松歲寒三友象征堅(jiān)貞的友誼，三羊開泰象征吉祥如意，蓮花與魚寓意“連年有余”，喜鵲與梅花寓意“喜上眉梢”等。這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是民族文化的重要組成部分，正如張道一先生指出的“民間藝術(shù)是一種本元文化”，如果將這些富有民族形式特征的元素有機(jī)的組合到現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中，無疑會給單調(diào)枯燥的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來一股清新的空氣。
如韓秉華把冰裂紋（開片）結(jié)合漢字引用與“蘇州印象”海報(bào)作為創(chuàng)意概念。開片紋圖案窗格及“三點(diǎn)水”的筆法，組成“州”字的主體，并突出“姑蘇城外寒山寺”牌匾中的“蘇”字以展示蘇州。背景襯以山水影波光和一葉小舟的照片，并以黑色和銀色印刷，展現(xiàn)了中國藝術(shù)古樸淡雅的詩般意境。
3．從思維方面借鑒
中國傳統(tǒng)文化中整體的、辨證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辨證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，“渾然天成”，“物我不分”和“因勢就成”。其思想發(fā)軔于先秦的道家，儒家以及禪宗理念，是原始樸質(zhì)的混沌思維方法論的基本核心。中國特有的思維方式，為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解開某些知識密碼提供了科學(xué)辨證的有力思想武器?，F(xiàn)代科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)—— 量子力學(xué)，相對論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國民族文化中所蘊(yùn)含的注重整體、和諧、相對、轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)思想方式相當(dāng)吻合。中國的繪畫理論和設(shè)計(jì)原理與這種思維方式有著密切的淵源關(guān)系，古代太極圖中的陰陽回轉(zhuǎn)，青銅器紋飾的抽象多義，國畫中大寫意虛實(shí)相生中無不透出這種思維方式的精髓。我們知道思維方式轉(zhuǎn)化到海報(bào)設(shè)計(jì)上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生，它是人所共知的潛意識中存在的思想意念。一個(gè)好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，達(dá)到更高層次的彼此交流，它是使“中國海報(bào)設(shè)計(jì)”登向國際設(shè)計(jì)舞臺的不可或缺的條件之一。我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行海報(bào)設(shè)計(jì)時(shí)，能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，往往會有意想不到的效果產(chǎn)生。
（二） 民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)
中西文化的互動和雙贏，成為世界多元文化格局發(fā)展的必然趨勢。海報(bào)設(shè)計(jì)要根植于本土文化精華的土壤中，深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)中的“中國特性”，汲取外來優(yōu)秀的意識、方法、兼收并蓄，融會貫通，做到既有自己的獨(dú)到之處，又不落后于國際潮流的設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐體系。
1. 對民族文化精髓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
對我國的民族文化，即要發(fā)掘出其中蘊(yùn)藏的豐富資源，又要看到其中存在的不是和缺憾，在進(jìn)行海報(bào)設(shè)計(jì)時(shí)，要活學(xué)活用。很多設(shè)計(jì)師還存有“借古人以自重”的傾向，認(rèn)為套幾件古裝或搬出典故神話就是弘揚(yáng)民族文化，設(shè)計(jì)就有了文化內(nèi)涵，殊不知這恰恰是遠(yuǎn)離文化的一種流于表面的吸收，刻意模仿穿衣戴帽的行為表現(xiàn)。
那么如何在海報(bào)設(shè)計(jì)中將民族性與時(shí)代性創(chuàng)造性相結(jié)合，是體現(xiàn)其本土文化設(shè)計(jì)的關(guān)鍵之一。我們認(rèn)為，首要的就是將中國文化傳統(tǒng)中視覺的符號和價(jià)值系統(tǒng)加以改造，使這些符號與價(jià)值系統(tǒng)變成有利與時(shí)代變遷的種子，根植于國人心中，使其保持文化的認(rèn)同。因此，我們所要努力把握的不僅是形式與內(nèi)容，更重要的是抓住中國傳統(tǒng)視覺符號所蘊(yùn)含的精神方式與審美內(nèi)涵，并自然地將它轉(zhuǎn)化到我們當(dāng)代的海報(bào)設(shè)計(jì)之中，亦即將傳統(tǒng)文化符號轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代視覺語言。例如余秉楠1995年創(chuàng)作的《海峽兩岸一家親》是為臺灣印象海報(bào)會設(shè)計(jì)的“漢字”海報(bào)。作品選用了最古的篆字“家”，家是屋頂下的豬，一個(gè)多么美好的形象，多么安定和幸福的家庭，它雖然經(jīng)歷長期的形制更疊，繁衍出行，仍離不開造字的初衷，隱喻出海峽兩岸一家親的主題。劉小康設(shè)計(jì)的《新北京，新奧運(yùn)》，背景是北京故宮九龍壁中的一條栩栩如生，威武動感，再加上一個(gè)跑步人形及科技感的線條造型，重疊龍形和人形，把傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代思維和運(yùn)動精神結(jié)合起來，表達(dá)新時(shí)代北京的氣象，還有很多成功作品，陳幼堅(jiān)1987年設(shè)計(jì)的《Hello 香港》，李永銓1993年設(shè)計(jì)的《現(xiàn)代香港設(shè)計(jì)師八人展——八仙過海》海報(bào)等等，都是從視覺文化的角度來重新看待中國傳統(tǒng)視覺符號，深化了對中國傳統(tǒng)文化精髓的把握，這對于發(fā)現(xiàn)具有新時(shí)期民族特色的海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)具有啟發(fā)的意義。
2．“全球化”中的現(xiàn)代中國海報(bào)設(shè)計(jì)
在全球一體化的今天，海報(bào)作為信息與觀念交流的載體，成為人們生活中不可缺少的成分，一個(gè)成功的海報(bào)設(shè)計(jì)應(yīng)將不同地區(qū)，不同文化背景的人的共通性意念，通過圖形文化方式表現(xiàn)出來，以求人們免去因文化、地域、語言、種族等，使人類交流產(chǎn)生阻礙的因素，通過視覺圖形而達(dá)到心靈之間的直接溝通。
真正理想的“現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)”，應(yīng)該更多是一種融古通今，關(guān)懷人性的思考方式，是多種文化并存，是人與自然協(xié)調(diào)的“現(xiàn)代化”的體現(xiàn)，是莊子所暢想的“天地與我并生，萬物與我為一”的人生境界。當(dāng)然，對傳統(tǒng)的珍視，并不是一味的沉溺與審美的情感體驗(yàn)，我們所希冀的中國海報(bào)設(shè)計(jì)是在理性秩序下借西學(xué)之風(fēng)，熔鑄古代傳統(tǒng)，培育擁護(hù)中國的文化生命的強(qiáng)大力量，而不是盲目裁切我們古代圖形中的優(yōu)秀片段，憑空移植外來文化。“民族的才是國際的”，把海報(bào)設(shè)計(jì)穿上民族的盛裝，讓它在世界各種文化的擊撞中接受挑戰(zhàn)，汲取營養(yǎng)。
（三）：結(jié)束語
面對“西方文化”的強(qiáng)勢入侵，我們的文化藝術(shù)也必然受到前所未有的挑戰(zhàn)。“與狼共舞”并不可怕，相反，每一次異質(zhì)文化與中國民族文化的交融，都將會帶來民族文化質(zhì)的飛躍。面對設(shè)計(jì)全球化的浪潮，思想的貧瘠和信念的過失將成為每一位海報(bào)設(shè)計(jì)師共同的勁敵。因此，在這片具有悠久燦爛文化史的土壤中，我們的海報(bào)設(shè)計(jì)師要“善學(xué)邯鄲，不失故步。中西結(jié)合，以中為主，源流結(jié)合。以源為主，形成民族個(gè)性，這樣我們的民族文化將得以不斷傳承，我們的海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)在本土化的土壤里也必定大放異彩。
參考文獻(xiàn)
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[4 ] 趙 農(nóng) 著 中國藝術(shù)設(shè)計(jì)史 [M]陜西人民美術(shù)出版社 2004年1月
作者簡介：
葉佑天，原名葉幼天，男，（1976年——）講師，祖籍湖北孝感；
華師文藝學(xué)碩士，湖北美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士在讀；
研究方向：視覺形態(tài)研究（二維動漫），傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)理論；
第一屆“東+西”大學(xué)生國際海報(bào)雙年展副秘書長；
武漢巨榮設(shè)計(jì)文化傳播公司創(chuàng)始人兼設(shè)計(jì)總監(jiān)；
武漢科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教師；
湖北省科技美協(xié)會員；
