論新古典主義玄關(guān)設(shè)計思維把握

摘　要：玄關(guān)設(shè)計是室內(nèi)設(shè)計的點睛之筆，本文試闡明的新古典主義對玄關(guān)設(shè)計思維的如何正確把握。
關(guān)鍵詞：新古典主義　玄關(guān)　設(shè)計思維

　　玄關(guān)原指佛教的入道之門，佛經(jīng)有云：“玄關(guān)大啟，正眼流通”?，F(xiàn)在玄關(guān)一詞泛指廳堂的外門，也就是居室入門的一個區(qū)域。這一名詞最早出現(xiàn)于日本。玄關(guān)是日本和式建筑的重要組成部分之一，是亞洲傳統(tǒng)建筑的重要組成部分。玄關(guān)作為進(jìn)入戶門后的人為的一道屏障，玄關(guān)如同一本書的書籍裝楨，玄關(guān)最能滲透出室內(nèi)設(shè)計師的精到構(gòu)思。出色的玄關(guān)設(shè)計不光為業(yè)主增加了私密性，增加了整個室內(nèi)大環(huán)境的層次感及風(fēng)格定位量度。玄關(guān)設(shè)計的無盡魅力，正越來越受室內(nèi)設(shè)計師和業(yè)主的高層次重視。

　　新古典主義作為一個獨立的藝術(shù)流派名稱最出現(xiàn)于18世紀(jì)中葉的歐洲大陸的建筑裝飾及藝術(shù)繪畫界，相關(guān)的設(shè)計思維及概念總結(jié)從法國開始，伴隨歐洲資產(chǎn)階級的風(fēng)暴，藝術(shù)家與設(shè)計師們?nèi)藶榈貙鹘y(tǒng)的藝術(shù)形式語言保留與添加，運用新的表達(dá)方式對傳統(tǒng)文化進(jìn)行改良、優(yōu)化，同時資產(chǎn)階級革命促使生產(chǎn)力的極大提高，新的材料新的工藝不斷出現(xiàn)，新古典主義出現(xiàn)了。新古典主義不但保存了傳統(tǒng)文化精髓中的典雅端莊的高貴氣質(zhì)，傳統(tǒng)文化所崇尚的藝術(shù)規(guī)律，秩序均衡，典雅得以保留，新的意識形態(tài)的參合，改造了古典時期文化狹隘的文化意識。

　　進(jìn)入21世紀(jì)以后，在注重學(xué)習(xí)歐洲相差設(shè)計理念之后，以中國韓國日本印度四國為代表亞洲古代文明國家，開始理性分析外來設(shè)計理論，結(jié)合本地區(qū)本民族古典經(jīng)旨，積極創(chuàng)造屬于亞洲國家獨特設(shè)計理論；新古典主義的亞洲風(fēng)波始于2004年的服裝設(shè)計界逐步影響到整修藝術(shù)設(shè)計的各個相關(guān)行業(yè)，其所展現(xiàn)出來的魅力情懷，不僅滿足了人們對歷史的溫情，對浪漫的情懷，而且從視覺、質(zhì)感、情智等功能方式賦予人們更加雅致的生活，新古典主義設(shè)計登上了新時代的嶄新舞臺?？上驳氖俏覈男P(guān)設(shè)計從80年代重出江湖，就十分注重把古典文化放在室內(nèi)設(shè)計之上，可惜只是處于無理可倚的狀態(tài)，不能用真正的新古典主義定語附加在這些玄關(guān)裝修之上?，F(xiàn)在，富足的國人熱衷于巡古，我們新古典主義介入設(shè)計理念相應(yīng)也要提腳跟緊，不倫不類的所謂設(shè)計，可不能再污損我們民族的古老傳統(tǒng)精髓文化。2001年北京申辦奧運成功，中國結(jié)、中國印、福娃一個一個有中國民族特色設(shè)計物的出現(xiàn)給中國人民上了一場中國歷史文化課。珍視民族文化挖掘文化深入民心，中國與世界的新古典主義在華夏大地對演對唱，好一番熱鬧！

　　一、新古典主義玄關(guān)技術(shù)層面的思維整合

　　新古典主義玄關(guān)的設(shè)計原則探討

　　1.地面設(shè)計選材與玄關(guān)設(shè)計的融合
　　玄關(guān)地面的材料的選擇是關(guān)鍵，因為這個位置融合在玄關(guān)主題外緣接引地位，它同時承受著磨損撞擊，同時它引導(dǎo)著外部空間與玄關(guān)接觸，保證玄關(guān)自成一體。

　　2.天花板應(yīng)趨向于簡潔
　　玄關(guān)的空間往往不大，而且不慎會產(chǎn)生壓抑感，但通過吊頂?shù)呐浜?，可以人為使玄關(guān)空間的比例和尺度視覺得以改變，它可以是自由暢快的曲線條，層次分明中表現(xiàn)古典美的機(jī)理變化，但切記天花板吊頂是玄關(guān)附庸之物，處于綠葉之位，而玄關(guān)才是“花”的地位，不能忘記變化中更要統(tǒng)一風(fēng)格與主題思想。

　　3.色彩不宜過多
　　玄關(guān)設(shè)計本身空間小，在玄關(guān)的設(shè)計之中注意色彩取舍，選擇清爽明亮的色彩鄰近色映襯玄關(guān)。如果有單獨劃分出的寬敞玄關(guān)廳，可采用豐富而深暗的顏色，不過最好不要讓人視覺感覺太多太煩雜，盡量避免使用讓人眼花繚亂的色彩與圖案。

　　4.古典式家具的合理布局
　　玄關(guān)設(shè)計之中考慮擺放相差風(fēng)格的古典式家具，就意味著確定了帶個古典主義思路的格調(diào)。由于是關(guān)系確定主題的主要作用，古典家具在選擇上不光要考慮其價格、色澤、視覺層次感，進(jìn)一步要注意它是否與所處空間上視覺沖突。同時，古典式家具上要放置一些與玄關(guān)風(fēng)格相關(guān)的古或仿古藝術(shù)品的陳設(shè)，有的物件可能要成玄關(guān)的視覺中心，所以在選擇古典式家具是時不應(yīng)重視視其上裝飾物體的選擇是非常重要的。

　　5.裝飾物要合乎主題和風(fēng)格
　　古典裝飾物件的種類繁多，不管是哪個時代的真或仿古裝飾飾物，確實可以使玄關(guān)的氣氛充滿活潑。但不可不經(jīng)思索，無所謂地信手拿來不是可取的。古典裝飾物件在時空上精細(xì)劃分是有國界，有時期，有流派的。處理不好，會使人感到相當(dāng)?shù)膮拹骸?BR>
　　6.燈光的渲染格調(diào)
　　燈光不僅起著照耀玄關(guān)空間的作用，而且善于使用燈光的室內(nèi)設(shè)計師能巧妙地營造出古典藝術(shù)光影時空美。燈光的某些焦點、聚散，可以十分形象地將主物體更為順利地視覺集中，引起人眼視線集中。

　　新古典主義玄關(guān)的照明要求

　　1.避免眩光
　　在人的視野內(nèi)如果出現(xiàn)亮度極高的物體或過大的亮度對比時，可引起人眼不舒適或視度下降，這就是眩光。古典式物件及家具物品，需要燈光集中于某點或某些點，如果處理不當(dāng)可造成眩光。在設(shè)計燈光時，我們應(yīng)盡最大可能減小眩光危害，多采用漫反射系列光源來燈具來柔和光照，減少及避免玄光對人的視覺危害。

　　2.玄關(guān)照明光源的選擇
采用高光效、低污染的電光源，提高照明質(zhì)量，提高電能利用率是綠色照明的要求。設(shè)計師在設(shè)計的過程中，選擇節(jié)能節(jié)耗的健康光源。節(jié)能節(jié)耗與防火性能社會考慮，是職業(yè)室內(nèi)設(shè)計社會職責(zé)。

　　3.要表達(dá)主題思想
　　燈光的引入可以烘托藝術(shù)氣氛的作用，使新古典主義玄關(guān)給人以具體的感受。照明的光色應(yīng)與玄光的色彩相協(xié)調(diào)，一般計算得出照度要求能達(dá)到照明要求，但藝術(shù)的角度沒有深入，僅僅做到明亮是比較初級的，應(yīng)努力做到裝飾效果就應(yīng)考慮光的層次，深度的拓展，也就是光的空間與主題的點明問題。

　　4、燈具的類型和選擇燈具
　　花吊燈 花吊燈是一種典型的裝飾燈具，它不以高照度和低眩光為目的，有時甚至要刻意產(chǎn)生一些閃爍的眩光，以形成奇麗多姿的效果?；ǖ鯚舻臉邮椒倍?，外形生動，具有閃爍感，安裝暖色調(diào)電光源時，能在室內(nèi)形成一個（或多個）溫暖明亮的視覺中心。然而吊燈對空間的層高有一定的要求，若玄關(guān)一般層高較低，要甚用。有一種吸頂式的花燈，能在層高不夠時使用，也能有相似的效果。但卻與吊頂燈空間層次美的營造上要有所損折。

　　壁燈 這是一種最常用的裝飾燈具之一。根據(jù)不同室內(nèi)設(shè)計要求有直接照射、間接照射、半間接照射和勻散照射等多種形式。使用壁燈往往也是作為層高偏低（或過高），不適合用吸頂燈時的一種選擇；選擇一些造型設(shè)計新穎的壁燈能充分體現(xiàn)主人的修養(yǎng)和興趣愛好所在。壁燈安裝高度一般在視線高度的范圍內(nèi)。在比較窄的玄關(guān)空間應(yīng)慎用。

　　嵌頂燈 嵌頂燈泛指裝在天花板內(nèi)部燈口與天花板持平的隱裝式燈具。一般用于有吊頂?shù)那闆r，其優(yōu)點是天花板面整齊，節(jié)省層高，但是燈具散熱性能不好，發(fā)光效率不高的缺點，一般不宜作為主光源，而作為主光源燈具的陪襯和點綴。針對玄關(guān)層高偏低，嵌頂燈（如筒燈）局部裝飾性掛吊時經(jīng)常使用。

　　吸頂燈 吸頂燈是指直接吸附在天花板上，包括各種單體的吸頂燈和一些吸頂式簡易花燈，都是在住宅室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中常用來作為各功能房間主照明的燈具。

　　巢燈 巢燈就是“反光巢燈”，亦稱之為結(jié)構(gòu)式照明裝置。是固定在天花板或墻壁上的線型面型的照明，一般都選用日光燈管的形式。通常有頂棚式、檐板式、窗簾遮蔽式和風(fēng)光墻等多種做法。其中頂棚式為間接照明，檐板式為直接照明，其它為半間接均散光，這種照明方式裝飾性較強(qiáng)，但不利于節(jié)能。

　　新古典主義玄關(guān)的材質(zhì)基本要求

　　現(xiàn)代裝修材料的種類十分豐富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中古時期材料的種類。將現(xiàn)代材料簡單劃分：
　　（1）木材、石材、金屬、陶瓷（傳統(tǒng)材料）
　　（2）塑料、玻璃、（現(xiàn)代材料）
　　室內(nèi)設(shè)計師十分清楚材料及材料附帶品，是室內(nèi)設(shè)計的基礎(chǔ)，材料合理應(yīng)用關(guān)系到公司利潤及顧客支出，掌握不同材料的應(yīng)用規(guī)律，善于發(fā)現(xiàn)，善于思考，最好能從業(yè)主已有舊物中選擇部分設(shè)計貼飾材料，從而營造出更為精致的藝術(shù)境界。其次，在沒有舊材料或缺乏新材料，如何古舊處理及其缺少或最大限度地材料的加工之中可產(chǎn)生有毒物質(zhì)也應(yīng)在認(rèn)真考慮的范圍之內(nèi)。

　　新古典主義玄關(guān)設(shè)計的色彩要求

　　新古典主義玄關(guān)視覺上的賞心悅目離開不了各種色彩協(xié)調(diào)融通，玄關(guān)做為給予人的第一印象是光與色的印象。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中，光與色的設(shè)計是不能分離的，同種色質(zhì)在不同照度的光的照明所產(chǎn)生的色彩感覺是完全不一樣的。在同一光源下，這些物體由于所處的位置，本身的材質(zhì)，固有的色彩，在加上投射的陰影，所反映的色彩是極其復(fù)雜的。同是白色乳膠漆的涂刷，人工光照下，與部分自然光表現(xiàn)的玄關(guān)意境能否一致時相當(dāng)要注意的，在視覺上，人的色彩感覺有冷暖之分。室內(nèi)的主要色彩基調(diào)如何體現(xiàn)也是一個問題，由于人的室內(nèi)活動是以相對靜態(tài)的活動為主，玄關(guān)的主要作用是調(diào)節(jié)人的心理，新古典主義玄關(guān)，是要以明亮、中性的、含灰的色調(diào)為主，保證色彩的穩(wěn)定和突出，色彩視覺中心也是必不可少的，是藝術(shù)性的重中之重。

　　新古典主義玄關(guān)的設(shè)計形式

　　1、低柜隔斷式
　　以低型矮臺來限定空間的形式作隔斷，可以儲放什物，又起劃分室內(nèi)空間的作用。

　　2、玻璃通透式
　　以大屏玻璃作裝飾遮隔或夾板貼面，旁鑲嵌飾噴砂玻璃、古典壓花玻璃等通透材料，既可以分隔互間，又能保持整體太空間的完整性。

　　3、格柵圍屏式
　　以帶有古典式花格圖案的透空木格，柵屏做隔斷，既有古樸雅致的風(fēng)韻，又能產(chǎn)生通透與隱隔的互補(bǔ)作用連通的作用。

　　4、半敞式半隱式
　　以隔斷下部為完全遮蔽式，隔斷兩側(cè)隱藏?zé)o法通透，上端敞開，貫通彼此相連的頂棚。

　　5、框架式（半框半架式）
　　框架的形式采用上部為通透格架作裝飾，下部為框體；或以左右對稱式設(shè)置框件，中部通透形式；或用不規(guī)則手段，虛實相互結(jié)合；以鏡面、挑空和貫通等多種藝術(shù)形式進(jìn)行綜合設(shè)計，達(dá)到美化與實用并舉的目的。

　　玄關(guān)的設(shè)計離不開展示性、實用性、引導(dǎo)過渡性，在設(shè)計形式把握上，整個玄關(guān)設(shè)計在把握實用基礎(chǔ)上，努力實現(xiàn)藝術(shù)性。

　　玄關(guān)的設(shè)計形式　建筑內(nèi)部空間位置的劃分認(rèn)識

　　1.硬玄關(guān)
　　硬玄關(guān)分為：全隔斷玄關(guān)、半隔斷玄關(guān)
　　全隔斷玄關(guān)由地至頂，這種玄關(guān)是為阻擋視線而設(shè)計的，這種形式要注意光線問題，如果不能處理好。玄關(guān)的照度問題光線就會十分偏舊。
　　半隔斷玄關(guān)部分區(qū)域透明，雖然是由地至頂由于視覺上是半隔斷式。

　　2.軟玄關(guān)
　　此類型是在本材質(zhì)等平面基礎(chǔ)上進(jìn)行區(qū)域處理的方式。
　　天花板劃分　通以頂棚造型的區(qū)別。
　　墻面劃分　通過墻面與墻面的差異來界定玄關(guān)的位置。
　　地面劃分　通過地面材料、色澤、高低等來約束玄關(guān)的位置。
　　鞋柜劃分　通過鞋柜在長寬高的尺度來約束玄關(guān)位置，其次，玄關(guān)與建筑整體空間的關(guān)系上，又可分為：
　?。?）獨立式　此玄關(guān)狹長，是入門通往廳堂的必由之路。
　?。?）鄰接式　與廳堂相接，設(shè)有明顯的獨立區(qū)域，可使其形式獨特，或與建筑內(nèi)部其他空間風(fēng)格融為一體。
　?。?）包含式　玄關(guān)包涵于進(jìn)廳之中，既是廳堂的亮點，又是有層次感，增加了廳堂的副設(shè)計感。

　　二、中式新古典主義玄關(guān)設(shè)計略說

　　中華民族是有著五千年歷史的文明古國。隨著國內(nèi)民眾的生活品位和藝術(shù)鑒賞里的提高，越來越多的人開始熱衷于中國文化的擺弄。中式新古典主義的空間布置最大魅力就是能給我們業(yè)主一種更加“家”的意境。這種“家”的意境是他們對我們自家文化傳統(tǒng)的認(rèn)同。

　　中式新古典主義玄常用家具樣式選擇

　　柜類

　　圓角柜 圓角柜全是用原料加工制成，頂部有突出的圓形線腳（柜帽），立柱與腳不分開。以一根原料制作而成。
　　方角柜 基本造型與圓角柜相同，不同之處是柜體垂直，上下同大，四角見方，柜門與柜體以明合頁結(jié)合，頂部是矮柜。
　　四件柜 顧名思義就是以四件組合而成的柜子。其上部是兩件如箱型的矮柜，下部是兩件較高些的立柜組合而成。四件柜可以分而使用，即可成為兩件柜。
　　亮格柜（萬歷柜） 其是架格與柜子組合物。架格一般在上，柜子在下，上下可陳列古玩，下可存放什物，后有背鑲板，兩山及正面透空。
　　條案 案桌呈長條形，桌子兩頭微微翹起，上可放置古式器物。

　　屏架類

　　座屏 屏是擋風(fēng)和遮蔽視線的家具，有座屏和折屏兩大類。座屏就是下有底座，不能折疊的屏風(fēng)，有人也叫它立地屏風(fēng)。有單扇的，也有兩扇、三扇的。座屏有人也叫它插屏。其中較小的座屏，是放在床前、桌案之上；作為裝飾用的，折屏就是可以折疊的屏風(fēng)，也稱作圍屏，有六扇、八扇或者十二扇等。座屏的形體可分為屏面和屏座兩部分。屏面有四框，中間可嵌業(yè)主喜好的書畫、紗娟等。
　　掛屏 以硬木組成長方形邊框，屏扇內(nèi)做出形狀不同的開光，內(nèi)嵌大理石，石料選擇以自然形成的山川煙云圖案甚好。
　　圍屏 其特征是無屏座、屏扇多為四、六、八、十二等雙數(shù)配置，每兩扇為一曲，多者可達(dá)十二曲。扇面以鉸鏈相連，方便折疊，圍屏旋轉(zhuǎn)時多呈鋸齒狀，以求穩(wěn)定。
面盆架 有高低之分，高面盆架多為六腿、整體結(jié)構(gòu)。兩條后腿高長，上部搭腦兩端出頭，上挑，中有花牌。搭腦之下常有掛牙護(hù)持。低面盆架，一般都取樸素?zé)o飾的式樣。有三腿、四腿、六腿等不同式樣。結(jié)構(gòu)上有整體和折疊兩種。
　　衣架 上有立拄，下部有木墩為座。在墩與立拄的部位，站牙挾持兩柱之上有搭腦。搭腦兩端出頭，一般都做圓雕裝飾，中部大都有雕飾華美的花板。
古典燈架 古典燈架種類很多，有案桌上的，有庭院里的掛燈，手持的把燈，引路的提燈等等。

　　椅凳類

　　燈掛椅 其造型好似南方掛在灶壁上用以承托油燈燈盞的竹制燈掛而得名。燈掛椅是明代最為普及的椅子樣式。
　　官帽椅 官帽椅的基本特點是搭腦和扶手的兩端，都要出頭，這種搭腦出頭的樣式，好似明代官員所帶的有帽翅的官帽，即由此而得名。
　　圈椅 圈椅，俗稱羅圈椅，就是言其后背搭腦與扶手，是由一條流暢的曲線組成。這條曲線圓滑、流暢似羅圈，它的椅背搭腦，與元代的圈交椅很相似，一條曲線順勢滑至前方，形成兩只扶手。扶手兩端或出頭向外翻卷，或者不出頭、直接與鵝脖相接而下，成為一個整體。
　　玫瑰椅 玫瑰椅椅背較低、背高度與扶手高度，相差無幾。扶手、靠背與腿子，圓棍形居多?？勘碂o側(cè)腳，直立于座面。玫瑰椅的座部以上部分，獨自特色，以秀美著稱?？勘成?，大都有裝飾，或用券口牙子，或用雕花板。在座面之上，大都設(shè)橫棖，橫棖中間或取矮老支撐、或取卡子花支撐、起到打破低矮靠背的沉悶感。明代玫瑰椅，多為圓腿。方腿圓棱的玫瑰椅，多為清代作品。
　　交椅 交椅是馬札的發(fā)展，也可以說是帶靠背的馬札。 設(shè)計在線.中國
　　太師椅 大師椅體態(tài)寬大，靠背與扶手連成一片，形成一個三扇、五扇或多扇的圍屏。兩側(cè)背板及扶手，都是透雕拐子紋，線條粗壯。座面寬大，下有束腰，束腰上有炮仗洞的絳環(huán)板。腿下有四面低棖，四只方墩形足。
　　凳子 凳子分方凳、圓凳兩大類。造型方面，主要有無束腰和有束腰兩種。無束腰的都是直腿，有束腰的方腿為多，而且多用曲腿或三彎腿。腿下端，多作內(nèi)翻、外翻等處理
　　馬札 馬札也稱胡床或交床，是一種折疊凳。
　　坐墩 坐墩以圓形為多，又多在座面之下，底座之上的兩端，雕一道弦紋，在弦紋的中間，又雕出一排鼓釘。坐墩也被稱作鼓墩。坐墩的造型，有開光和不開光之區(qū)分。開光就是在鼓身雕出不同形狀的亮洞。座面的式樣有海棠、梅花、瓜形、橢圓形等等不同形狀。木制坐墩多用紫檀、花梨、紅木等貴重木材。也有仿藤、仿竹節(jié)的木制坐墩。

　　桌案類

　　方桌 方桌是使用最廣泛的家具，一般稱為八仙桌，尺寸略小些的叫六仙桌，四仙桌。方桌的基本造型，可分為無束腰方桌和有束腰方桌兩種。
　　條桌 這是一種長方形桌面的桌子。其基本造型有無束腰、有束腰兩種。但其造型的共同特點是：四腿與桌面基本上成直線，腿子不向里縮，這是桌子區(qū)別于案的主要特點。條桌的用途非常廣泛，可以就餐，也可以放置器物，也可以下棋、彈琴，也可以讀書、作畫。
　　半桌 半桌顧名思義是方桌的一半，俗稱接桌。它的體積較小而易干調(diào)動，它的結(jié)構(gòu)合理而堅固耐用，可"以單獨使用，也可以拼于方桌一起使用。
　　抽屜桌 　抽屜桌就是帶有抽屜的桌子。圖37抽屜桌的桌面之下，兩前腿頂端有透雕掛牙，打破了因有抽屜而造成的沉悶感。抽屜上有飾件，之下也有門牙子裝飾。
　　月牙桌 就是半圓桌，取圓桌的一半。月牙桌有直腿、三彎腿、螞炸腿等不同形式。腿下有馬蹄足或帶有托泥，桌面之下，有的有束腰，有的無束腰。
　　炕桌 炕桌是炕上使用的矮桌。此桌有束腰，束腰上安裝絳環(huán)板。下部是鼓腿彭牙，內(nèi)翻足。
　　平頭案 　案與桌的最大不同，在于腿和面的關(guān)系。桌的腿與面成直線，直角形為多。噴面為少，即使有噴面，噴出尺寸也小。而案則不同，腿子大多縮進(jìn)案面。平頭案其特征就是案面平直，兩端無飾。平頭案的式樣也是豐富多彩的。在卯榫結(jié)構(gòu)、裝飾，以及局部處理上，可說千變?nèi)f化、千姿百態(tài)。
　　翹頭案 翹頭案主要特征就是案面兩端向上翹起，也稱稱為"飛角"。翹頭案多用擋板加以美化。
　　架幾案 架幾案是一種狹長的家具。此案是以卡子花的形式，這是蘇作喜用的形式。
　　條案 　案面為窄長的條形，案面的寬度大約是長度的四分之一，有的還要小些。條案上可陳放文玩、書籍等。
　　炕案 　這是在炕上使用的家具。特點也是窄而長，腿子短。圖2是一只紫檀木炕案，拱壁如意紋為棖，中間與兩端都嵌以如意紋的卡子花。
　　卷書案 卷書案案面兩端向下卷起，像似書卷。
　　香幾 也可以作花幾。它的造型并沒有為一種功能所特有?？梢苑傧?，也可以陳列花瓶、盆景等。

　　家具代表一個家庭的生活態(tài)度，而文化在家庭中最直接表現(xiàn)在室哪環(huán)境上。家具可以營造的將是一種生活態(tài)度。家具的挑選與布置是密切相關(guān)的。在設(shè)計玄關(guān)家具中要有中國傳統(tǒng)文化意境，但同時也注重了現(xiàn)代家具的實用性，提高了傳統(tǒng)家具的舒適度。中式新古典主義風(fēng)格的材料往往取材于天然豐富，如木材、石頭，尤其是木材，中式新古典主義風(fēng)格樸實的象征。其實，只要能發(fā)揮各種建材的優(yōu)勢，也就是說只要在適當(dāng)?shù)牡胤接眠m當(dāng)?shù)牟牧?，即使是玻璃、金屬等現(xiàn)代科技的建材，一樣可以展現(xiàn)中式新古典主義風(fēng)格，不必拘泥于古典時期材料的約束。

　　中式新古典主義玄關(guān)設(shè)計價值取向

　　中國是一個崇尚傳統(tǒng)文化的國家，傳統(tǒng)是歷史上遺留下來具有一定特點的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等?；貧w傳統(tǒng)是逐步富裕起來的國人無論也揮之不去的文化情結(jié)。因此，中式新古典主義設(shè)計是一種趨勢，也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的未來巨大的聚寶盆。繼承傳統(tǒng)是一種文化行為和藝術(shù)行為，但我們不能去完全抄襲古代的東西，生硬的照搬是不可能實現(xiàn)的。中國是一個崇尚氣韻生動，凸現(xiàn)人的自我價值的國度，缺泛當(dāng)代精神和個人價值的東西，也是設(shè)計的錯誤。在正確理了解古典文化的前提下，用現(xiàn)代的技術(shù)手法來構(gòu)造，力求使現(xiàn)代人在感情和心理上達(dá)到在古代文化的心理和視覺上的享受。設(shè)計好中式新古典主義室內(nèi)設(shè)計總是要容入業(yè)主和設(shè)計師共同對傳統(tǒng)文化的體驗，傳統(tǒng)的東西必須在現(xiàn)代的意識中淘汰及保留，繼承與發(fā)展是設(shè)計進(jìn)步的永恒主題。繼承是為了變革而不是為了復(fù)古，過分追求原汁原味是沒有現(xiàn)實意義的。傳統(tǒng)文化元素的巧妙運用，讓室內(nèi)環(huán)境將兼具有時代氣息和古典文化神韻。美國詩人惠特曼說，“最偉大的詩人根據(jù)過去與現(xiàn)在構(gòu)成將來的一致”。所以說成功的中式新古典主義玄關(guān)設(shè)計價值取向是將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代意識的相互融合，而不是在外型模仿和古代精神的生搬。中式新古典主義裝飾風(fēng)格非?？季俊！耙撇骄妥兙啊钡难b飾手法，給空間帶來了豐富的視覺效果展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的永恒美感。

　　三、新古典主義玄關(guān)重要法理與室內(nèi)設(shè)計師思維把持

　　新古典主義玄關(guān)的主要風(fēng)格與流派簡說

　　一、古希臘風(fēng)格
　　可以用植物葉子如莨菪葉和渦卷為裝飾，同時也可用古瓶、豎琴、花環(huán)等作為飾物；可以巧妙應(yīng)用古希臘建筑三個特色的柱頭來體現(xiàn)莊重、典雅、浪漫的藝術(shù)風(fēng)格；可以用古希臘的黑色與紅色來裝飾背景和渲染氛圍。

　　二、古羅馬風(fēng)格
　　古羅馬在古希臘文化繼承的基礎(chǔ)之上，吸收理解了古埃及和古波斯的藝術(shù)風(fēng)格成功創(chuàng)造了自己的文明形式。其設(shè)計風(fēng)格艷麗奢華。色彩上，古羅馬風(fēng)格趨向于紅黑、綠、金等色彩濃性的華麗顏質(zhì)。　

　　三、哥特式風(fēng)格
　　哥特式風(fēng)格是典型的宗教建筑風(fēng)格，這種風(fēng)格，主要以建筑外觀著稱，以尖拱、尖塔、飛扶壁等結(jié)構(gòu)樣式，外形上顯示出纖細(xì)而高聳的特征，給人升天飛躍的氣勢。由于墻上幾乎全部開著長長的窗洞，創(chuàng)造了鑲嵌彩色玻璃窗畫，其基本色調(diào)是藍(lán)、紅紫三色。

　　四、巴洛克風(fēng)格
　　巴洛克風(fēng)格在藝術(shù)裝飾上注重過多的裝飾，體現(xiàn)華麗的浪漫的裝飾情調(diào)。顏色更注重寶貴華麗，并以金色加以協(xié)調(diào)酒紅、葉綠、寶石藍(lán)等富貴華麗的色調(diào)，呈現(xiàn)在眾人面前的是一派莊重豪華的氛圍。

　　五、洛可可風(fēng)格
　　洛可可風(fēng)格是法國巴洛克風(fēng)格之后逐漸發(fā)展起的設(shè)計風(fēng)格，其風(fēng)格趨向于纖巧性和裝飾形，造型多用曲線，轉(zhuǎn)折、旋轉(zhuǎn)等形態(tài)來進(jìn)行裝飾，裝飾效果也十分繁瑣，窮極華麗，但女性之美尤讓人心喜，色彩也以金色、黑色布置于色彩之中，增強(qiáng)不同色彩之間的對比度。

　　六、古埃及風(fēng)格
　　古埃及文明由于戰(zhàn)爭的原因，在輝煌幾十年之后于公元前332年被滅亡了。現(xiàn)在，我們所了解到的古埃及風(fēng)格主要是從古埃及法老的墓穴及宗教遺留建筑之中，其獨特壁畫藝術(shù)。局部處理上，喜好獅爪、鷹爪、雄牛和鷹嘴等造型來附加于家具及空間局部，用色概括，但十分鮮明。

　　七、伊斯蘭風(fēng)格
　　伊斯蘭風(fēng)格也是建立于宗教之上，其風(fēng)格特征也主要為信仰而服務(wù)的，多以卷草紋、圣樹紋、纏枝葡萄紋、樂園紋、文字紋和抽象的幾何圖案裝飾以大面積浮雕，地面鋪地毯，墻面掛毯，色彩喜好用藍(lán)綠、紅紫等色彩，但白色應(yīng)用似乎更多。

　　八、東南亞南支佛教風(fēng)格
　　佛教的教義雖然廣而眾多。數(shù)千年的發(fā)展中，東南亞的上座部佛教更能體現(xiàn)最初佛教光輝，佛教教育人忍讓，謙重及博愛，佛像的裝飾和金色的大量應(yīng)用目的在于渲染追求宏大，金黃、紅、黑、白的襯托以及荷花的圣潔圖案、羅藤、冷冬草的圖案，寄托著自然恬靜眷戀世俗與皈依佛教的矛盾的情感交接。

　　九、日本風(fēng)格
　　日本曾一度學(xué)習(xí)中國大唐時期的文化，去除了華夏文明中不適合自己的元素，去皮換骨之后形成了日本和式建筑風(fēng)格，其風(fēng)格含蓄中帶有偽善，躬敬中帶有野性，但整體風(fēng)格更注重唯我性，色彩平淡，對比卻強(qiáng)烈。

　　十、中國明清設(shè)計風(fēng)格
　　明清時期是我國封建文化發(fā)展到頂峰，也即將倒塌的時期。尤其是明式家具是享譽世界三大家具設(shè)計風(fēng)格，明式家具的最大特點是以造型見長，并將選材、制作、使用和審美巧妙地結(jié)合起來，制作上能做到方中有圓、拼接無縫、線腳勻挺、平整光滑等。而后來的清式家具以裝飾見長，繁瑣堆砌。明清風(fēng)格以儒道文化為依托，體現(xiàn)了儒道文化寄托的特性。在色調(diào)上，以紅、黑、黃等最具中國傳統(tǒng)的色營造室內(nèi)氛圍，再襯以中國結(jié)、字畫、青花瓷瓶、銅飾、屏風(fēng)等傳統(tǒng)元素。

　　以上十種風(fēng)格并不能函蓋所有的新古典主義流派，但這說明新古典主義設(shè)計思源的豐富多彩，把握和借鑒各地區(qū)各民族的古典文化，需要室內(nèi)設(shè)計師要努力學(xué)習(xí)歷史文化知識，同時還要學(xué)會變通；外來的民族文化需要我們民族文化的交融，本民族文化需要我們時代內(nèi)涵的寄托。但是，也不能搞設(shè)計搞出中不中，西不西的東西。融合絕對不是簡單加減法，這需要室內(nèi)設(shè)計師心智的開拓，創(chuàng)造出獨具魅力的新古典主義設(shè)計之上品。

　　新古典主義玄關(guān)設(shè)計如何思維把持

　　我們知道思維是人腦對客觀事物的一般特性和規(guī)律性的一種概括的、間接的反映過程。用拆字的方法去認(rèn)識。古典是由傳統(tǒng)與典雅構(gòu)成，新古典主義一段時間內(nèi)是古典主義的繼承與發(fā)展，所謂"新"，就是以現(xiàn)代的審美眼光，重新估價和表現(xiàn)古典與歷史，這樣就造就了新古典主義。歷史文化積淀為新古典主義鋪就了豐厚的土壤，新古典主義繼承了古典主義的理性傳統(tǒng)，法國新古典主義理論家布瓦洛提出：“首先須愛理性：愿你的一切文章永遠(yuǎn)只憑理性獲得價值和光芒?！毙鹿诺渲髁x具有強(qiáng)烈的理想主義和樂觀精神，特別尤為突出了理想主義。所謂"新"，就是以現(xiàn)代的審美眼光，重新估價和表現(xiàn)古典與歷史?，F(xiàn)代人 的技術(shù)工藝不可能做出真實的“古”來，只有將意識和需要理性把握才能駕御好新古典主義為當(dāng)代人服務(wù)，并能我們這個時代的信息留給現(xiàn)在將來未來；設(shè)計學(xué)從誕生之日起就是一個糊涂的概念，你中有我我中有你，是難以區(qū)分界限的學(xué)科之一。其分支學(xué)科諸如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、建筑設(shè)計等等沒有絕對的藩籬。其次，設(shè)計學(xué)講究創(chuàng)新與人性的獨立、經(jīng)濟(jì)與與社會的共進(jìn)，現(xiàn)在我們現(xiàn)在的新古典主義不在是文藝復(fù)興時期出現(xiàn)的新古典主義了。某種意義意義，可以稱其為“后新古典主義”或“超新古典主義”。當(dāng)今的新古典主義要以時代的新要素去理解認(rèn)識。

　　1、用借鑒的方法去認(rèn)識
　　工業(yè)設(shè)計是直接推動現(xiàn)代設(shè)計學(xué)發(fā)展前進(jìn)的前衛(wèi)艦。工業(yè)設(shè)計在性質(zhì)上劃分可分為樣式設(shè)計、形式設(shè)計和概念設(shè)計三個宏觀劃分。
　　樣式設(shè)計　對現(xiàn)有技術(shù)、材料和消費的市場等進(jìn)行研究，改進(jìn)主觀品的設(shè)計。
　　形式設(shè)計　著重對消費者的行為與生活的研究，設(shè)計出超越現(xiàn)有水平、滿足數(shù)年后人們新的生活方式所需的產(chǎn)品，強(qiáng)調(diào)生活方式的設(shè)計
　　概念設(shè)計　不考察現(xiàn)有生活水平、技術(shù)和材料，純粹在設(shè)計師遇見能力的所能達(dá)到的范圍內(nèi)考慮消費者的未來的產(chǎn)品，是一種開發(fā)性的對未來的概念出發(fā)的設(shè)計。
　　從工業(yè)設(shè)計的劃分來看，三種分類完全可以將其移植到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之上，新古典主義玄關(guān)設(shè)計思想也可分為樣式設(shè)計、形式設(shè)計和概念設(shè)計三個宏觀劃分去認(rèn)識，全搬使用這三種劃分完全可以指導(dǎo)我們室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新工作。

　　2、不可忽視市場營銷的價值觀的引導(dǎo)
　　設(shè)計師不是工匠，但首先要有工匠的底子。工匠憑經(jīng)驗吃飯，設(shè)計師既要憑經(jīng)驗吃飯也要憑經(jīng)濟(jì)腦瓜吃飯。有人把有新古典主義設(shè)計市場說為貴族復(fù)古主義需求，這種說法里就無形中揭示了市場營銷的觀念。但通過我們的進(jìn)一步分析：現(xiàn)在中國的政治經(jīng)濟(jì)相當(dāng)?shù)钠胶?，國人的在不斷向“自我實現(xiàn)的需求”上前進(jìn)，人居環(huán)境為人最重要的空間，這里是人最想得到滿足的物質(zhì)和精神的空間場所。故而，新古典主義介入室內(nèi)設(shè)計本身是滿足業(yè)主在精神及文化的需求，通過對目前國內(nèi)這一個“傳統(tǒng)情懷”市場細(xì)分調(diào)查分析，筆者認(rèn)為這類有新古典主義設(shè)計消費者群體更為妥善的劃分大致有兩類：
　?。?）附庸風(fēng)雅者　這一群體的消費者，古典文化知識相對貧乏，為宣揚自己財富已達(dá)到“文化”與財富對等關(guān)系，以實現(xiàn)自己被別人在文化上的肯定。室內(nèi)設(shè)計面對這部分消費者群體業(yè)主，要發(fā)揮職業(yè)道理不可以，顧客不了解，應(yīng)對其進(jìn)行說理教育，如不這樣最終會間接損害設(shè)計師及裝飾企業(yè)的社會影響。
　?。?）有相關(guān)古典知識者　這一消費群體業(yè)主，一般古典文化學(xué)習(xí)歷史較多，大多是高學(xué)歷者或見識相當(dāng)廣泛，他們更注重文化的自主性，崇尚文化精神品嚼。室內(nèi)設(shè)計師應(yīng)加強(qiáng)與之溝通，反客為主地向業(yè)主學(xué)習(xí)，讓業(yè)主更多參與設(shè)計，這樣對人對已都有好處。

　　功能與空間的和諧統(tǒng)一

　　室內(nèi)環(huán)境功能直接關(guān)系到業(yè)主居住的舒適度和滿意度。設(shè)計風(fēng)格在各個主義及流派的區(qū)分的多樣性是為了滿足業(yè)主的精神的需要提供了思源，滿足了業(yè)主個性的心理需要，陶冶人的情操，起到凈化心靈的作用。廣義上講是為了凸現(xiàn)一個民族獨立特性。

　　豐富的內(nèi)在美不可以局部去審視，要將其放在大的環(huán)境中加以考慮與對比。玄關(guān)有人認(rèn)為是小東西，大環(huán)境之中將淹沒它的價值，此番論述是違背了玄關(guān)的基本原理和藝術(shù)設(shè)計整體辨論思維。美的空間小到一片磁磚大至整棟建筑內(nèi)外設(shè)計整體。玄關(guān)空間需要與其它空間相互通達(dá)，我們可能十分注重其環(huán)境約束，而忽略間隔空間層次拓展。玄關(guān)設(shè)計必須具備合適形態(tài)比例，相宜的空間尺度，合適的材料，精心注重空間的節(jié)奏，形式風(fēng)格的統(tǒng)一，下至小的陳列品上至大的整修建筑內(nèi)部空間，對比韻律，形、光色，材質(zhì)等手段選擇布置等等。滿足業(yè)主的功能需求，功能需求包括人體工程學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)的原則指導(dǎo)，用對照韻律、節(jié)奏、光色、材料等手段選擇布置，滿足人和空間的融合，只有這樣才能保證新古典主義形神聚一，時間與空間呼應(yīng)，時代價值與古典氣息的交融，真實地創(chuàng)出功能與空間的真實對話的意境。

　　意境代替逼真，神似代替形狀

　　新古典主義可以說是人類文化青春期的美好，給人以其真善美和向往，過去的東西屬于那個時代，新古典主義模仿與假構(gòu)是必不可少，偏差與尚失也不可少，因為是古典的東西內(nèi)質(zhì)是那個時代的，現(xiàn)代工藝克隆不出。室內(nèi)設(shè)計的指導(dǎo)思想是藝術(shù)與科學(xué)的統(tǒng)一，既要追求古味，即設(shè)計神韻，但忽視科學(xué)指導(dǎo)下的藝術(shù)性，是不合理的新古典主義的“新”。“新”是這個主義派別區(qū)別于復(fù)古主義與古典主義內(nèi)涵，還是注重新時期新時代思想思維的析入，一言概之，亦就是：“舊壺裝新酒”的道理，意境上古代與當(dāng)代的時代背景相融，新古典主義是古典與現(xiàn)代的完美結(jié)合物，它的精華來自古典傳統(tǒng)不是仿古造古，而是追求神似。古的東西可以用現(xiàn)代技術(shù)手段來表達(dá)，新古典主義做到意境神似就新古典主義室內(nèi)外設(shè)計及玄關(guān)設(shè)計最高境界。精髓意境第一，技術(shù)老末。

　　3.結(jié)語

　　新古典主義汲取了古典主義的精華部分，追求神似并在傳統(tǒng)美學(xué)的規(guī)范之下，運用現(xiàn)代材質(zhì)及工藝去表現(xiàn)人類的古典時期文化。玄關(guān)設(shè)計作為整修居堂空間設(shè)計的“書面”。室內(nèi)設(shè)計師在技術(shù)與文化修養(yǎng)上要與時俱進(jìn)，使玄關(guān)設(shè)計在大的背景之下洋為中用，中為現(xiàn)用，保留與增刪，務(wù)實發(fā)展中求得流行趨勢附和，滿足有古典風(fēng)格業(yè)主需求的業(yè)主的文化對心理上極大滿足，為室內(nèi)設(shè)計在市場營銷之戰(zhàn)得勝。


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