關(guān)鍵詞： 性設(shè)計(jì)學(xué)觀 性設(shè)計(jì) 性活動(dòng)
性是人類對(duì)祖先的自然屬性的記憶與保存。在人類的發(fā)展史上，性受著各種社會(huì)條件（特別是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）的影響，同時(shí)性也影響著各種社會(huì)條件，它是影響人口、影響民眾投入生活的積極性而影響社會(huì)的。人類的文化的沉淀，也帶動(dòng)了性文化的沉積。人們重視歷史重視過(guò)去，因?yàn)橛辛诉^(guò)去的記載，才會(huì)使我們更珍惜現(xiàn)在，學(xué)會(huì)面對(duì)困難。我們與自然抗掙有多久的歷史也許就有多久的性文明，性的發(fā)展必然誕生性設(shè)計(jì)。性是生命的起源，性的滿足需要設(shè)計(jì)的參與，當(dāng)人類的獲得生殖滿足的低層要求之后，對(duì)性設(shè)計(jì)要求如此之切，如此之快。揮手人類5000年，轉(zhuǎn)眼間到了本世紀(jì)，在全面建設(shè)小康社會(huì)的時(shí)代面前，如何建設(shè)性小康成為一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的課題。
|
|
|
1 性設(shè)計(jì)思想方向原則（建立馬克思主義的性設(shè)計(jì)觀）
男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的、必然的的關(guān)系。在這種自然、類的關(guān)系中,人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。因此，這種關(guān)系以一種感性的形式，一種顯而易見(jiàn)的事實(shí)，表明屬人的的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人說(shuō)來(lái)成了自然界，或者自然界在任何程度上成了人的屬人本質(zhì)。因而，根據(jù)這種關(guān)系就可以判斷出人的整個(gè)文明程度。-------馬克思（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手冊(cè)》 人民出版社 1979出版）
馬克思的論述表明了人類的性的一方面是說(shuō)明人類在性中尋找一個(gè)可迂回自然與人類社會(huì)的需要。粗淺地認(rèn)識(shí)性就是自然法則即生殖，中等的認(rèn)識(shí)性就是再現(xiàn)人性，高等的認(rèn)識(shí)性就是廣泛的性影響既性無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響人類社會(huì)的各個(gè)方面的健康發(fā)展。我們作為地球上唯一的智能生物，一要保護(hù)自然，理解自然，改造自然，同時(shí)維護(hù)社會(huì)與自然和諧發(fā)展，最終是美化人類社會(huì)，使人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。性學(xué)者們普遍認(rèn)為改善改善性理解充分尊重和安撫人類彼此肉體，視為人類文明發(fā)展的天職，這個(gè)不僅反映了人類對(duì)性的文明科學(xué)地理解認(rèn)識(shí)，也是人類社會(huì)前進(jìn)的一個(gè)重要也是基本的目標(biāo)。性在訴說(shuō)文明，也在體現(xiàn)性對(duì)人類歷史和文化的創(chuàng)造，創(chuàng)造中設(shè)計(jì)伴隨而生。我的理解認(rèn)為，性的誕生帶動(dòng)性設(shè)計(jì)的降生（部分設(shè)計(jì)學(xué)者認(rèn)為性設(shè)計(jì)誕生在階級(jí)社會(huì)），一部藝術(shù)設(shè)計(jì)史記載了人類文明進(jìn)步，同樣也記載了性對(duì)設(shè)計(jì)的種種斑斑影響。但是由于人對(duì)于性既投入極大的熱情也在公然的害怕并加以破壞，性設(shè)計(jì)幾乎在我們現(xiàn)有的美術(shù)史設(shè)計(jì)史典籍中沒(méi)有化章取段；還有一小撮人打著“性解放”的文號(hào)旗幟，想在意識(shí)形態(tài)上搞弄我們的社會(huì)健康性意識(shí)的進(jìn)程。尊重性感受人性，服務(wù)性而不是放縱獸性，再現(xiàn)文明不是破壞文明?，F(xiàn)在人類的認(rèn)知雖然極大的提高，但由于宗教的尚未滅亡，各種階級(jí)意識(shí)形態(tài)的縱橫交錯(cuò)出現(xiàn)，讓我們所有人心中恍惚，思想冒進(jìn)與保守并存。對(duì)于性來(lái)說(shuō)，控制好，建設(shè)好，必須建立馬克思主義的性設(shè)計(jì)學(xué)觀，性設(shè)計(jì)的意念不能靠感覺(jué)，靠潮流，靠與國(guó)外性的開(kāi)放相比較，必須將性放在一國(guó)社會(huì)的發(fā)展和人的健康美的大環(huán)境上正面對(duì)待它，如此這樣才能在社會(huì)的發(fā)展中健全人的性的社會(huì)意識(shí)，使性設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)從小自我到大社會(huì)金字塔般的三角體穩(wěn)定，真正引導(dǎo)性科學(xué)與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和諧統(tǒng)一的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。建立馬克思主義的性設(shè)計(jì)學(xué)觀是唯一能夠真正體現(xiàn)時(shí)代的正確性和實(shí)踐性的學(xué)科態(tài)度，可以使我們?cè)谛栽O(shè)計(jì)中保持科學(xué)的社會(huì)觀和性價(jià)值觀，避免無(wú)意識(shí)地被性的其他病態(tài)意識(shí)感染而破壞我們的設(shè)計(jì)的基本原則，避免使我們的勞作的性設(shè)計(jì)具體物淪喪成為社會(huì)的糟粕品。
|
2 性對(duì)性設(shè)計(jì)的微觀研究方向劃分
在人類的為什么要進(jìn)行性活動(dòng)的基本問(wèn)題上：性歷史上出現(xiàn)各種不同的觀點(diǎn)：
?。?）把生育繁殖后代作為性行為基本目的設(shè)計(jì)方向
生殖作為性的目的占據(jù)人類歷史的大部分時(shí)間，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)種族來(lái)說(shuō)，生育繁衍后代不僅壯大種群的個(gè)體數(shù)量，增加了人類種族的生產(chǎn)力，而且是造就了財(cái)產(chǎn)與合法的繼承人。同時(shí)，人們?cè)诰裆虾托睦砩弦矁A向于把生殖繁殖看成自我延續(xù)。歷史的看，生殖作為人類作為人類自然性的一面表現(xiàn)，同時(shí)保持了人類這一個(gè)智能生物群體的數(shù)量的基本保證
?。?） 把愛(ài)情和生殖結(jié)合作為人類性活動(dòng)的基本目的設(shè)計(jì)方向
這種性觀點(diǎn)把人類生殖與求愛(ài)結(jié)合起來(lái)作為人類性活動(dòng)的基本目的的觀點(diǎn)，其主要在于把生殖和男女彼此的自我奉獻(xiàn)中統(tǒng)一為一體的愛(ài)情，即愛(ài)情必須有性沒(méi)有性就沒(méi)有了愛(ài)情。這是人類第一次將愛(ài)情初步定義的一次歷史性轉(zhuǎn)變。
（3）把人與人之間的愛(ài)中實(shí)現(xiàn)相互自我奉獻(xiàn)是性活動(dòng)的基本目的設(shè)計(jì)方向
這是將性愛(ài)當(dāng)作“求愛(ài)”的目的，愛(ài)的最終結(jié)果就是性交活動(dòng)的產(chǎn)生，這種付出就是將性與與愛(ài)絕對(duì)等同
?。?） 把性活動(dòng)的基本目的就是快樂(lè)為設(shè)計(jì)方向
這種現(xiàn)象的歷史詳細(xì)記載出現(xiàn)在出現(xiàn)妓女這一古老的職業(yè)中，不過(guò)從古至今被認(rèn)為這是一種不平等的性快樂(lè)。性快樂(lè)作為性設(shè)計(jì)的熱門(mén)話題，不能把這種觀念用于性交易上，這是違背現(xiàn)代性設(shè)計(jì)觀。我們所倡導(dǎo)的性快樂(lè)主要是為了尋求在異性身上的快樂(lè)，大家平等獲取快樂(lè)?？鞓?lè)享受性，快樂(lè)自由性，自由這個(gè)名詞，民主與自由可以在一起，性為什么不能和自由在一起呢？性快樂(lè)與自由是兩種，一種是不健康不文明的，像動(dòng)物的，亂交，對(duì)于性活動(dòng)的雙方健康有危害，對(duì)于社會(huì)的風(fēng)氣更沒(méi)好處！我們提倡健康的性快樂(lè)，人應(yīng)該在這方面有科學(xué)的享受、科學(xué)的約束，同時(shí)有在不影響他人，不危害社會(huì)的條件下的快樂(lè)。
?。?） 把性可以養(yǎng)生作為設(shè)計(jì)方向
古時(shí)就有人認(rèn)為性不但可以快樂(lè)而且可以使自己養(yǎng)生長(zhǎng)壽?！∥覈?guó)古代人認(rèn)為：一性是自然而必需的，陰陽(yáng)必須相合，性壓抑不可取。二是不可縱欲，否則等于自戕，并強(qiáng)調(diào)“固精守關(guān)”。三是夫妻性生活要和諧，要雙方“神和意感”，兩情相悅，才宜于性交。四是性對(duì)男女性功能障礙的治療，同時(shí)通過(guò)一些特定的性交姿勢(shì)并多次重復(fù)以進(jìn)行的。五是如何改善男女雙方的主客觀條件以達(dá)到廣子嗣而優(yōu)生。現(xiàn)代科學(xué)表明適當(dāng)?shù)氖忠c科學(xué)的性交，不但不傷害身體健康還能提高人投入建設(shè)生產(chǎn)的積極性?，F(xiàn)代社會(huì)性的生育功能處于次席。性能帶來(lái)快樂(lè)，又能使人強(qiáng)健身體，那就是一件多好的事情呀，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，一舉兩得的事人人多相干好，我們要更好的挖掘性的對(duì)人體醫(yī)學(xué)作用！
以上五種性活動(dòng)目的基本表明現(xiàn)在性活動(dòng)的目的。挖掘好這些性活動(dòng)的方向有益于我們性設(shè)計(jì)市場(chǎng)營(yíng)銷方向，使性設(shè)計(jì)服務(wù)目的、認(rèn)知，深入到把握性活動(dòng)最基本的市場(chǎng)行為細(xì)分。劃小性設(shè)計(jì)的切入口，以保護(hù)人的性活動(dòng)最完美實(shí)現(xiàn) 。
|
3 性設(shè)計(jì)的社會(huì)功能
人類是一種群生的動(dòng)物，這就說(shuō)明了人類的性活動(dòng)的本質(zhì)上就具有了社會(huì)屬性和自然屬性。兩種屬性相互區(qū)別、相互影響、相互補(bǔ)充。人類的性完全受這兩種屬性的制約。忽視社會(huì)功能的作用對(duì)性學(xué)和性設(shè)計(jì)是有害的，這必將導(dǎo)致社會(huì)的性品德的下降和社會(huì)形式的倒退。人作為性的載體和性的享受者 ，必性覺(jué)悟必須要提高到當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展水平，根據(jù)自身的智力、意識(shí)、感情來(lái)調(diào)節(jié)自己的性活動(dòng)的影響問(wèn)題。在我們中國(guó)這個(gè)人口大國(guó)里，本世紀(jì)我們提出了要全面建設(shè)小康社會(huì)，性小康作為小康社會(huì)的一項(xiàng)建設(shè)，關(guān)系到國(guó)家性法律健全、人口的有效控制、性安全和性傳染疾病愛(ài)滋病的防治、各種違法犯罪事件的防治等等。必須把性設(shè)計(jì)放在性小康的建設(shè)大氛圍之中，大力倡導(dǎo)個(gè)人性活動(dòng)與社會(huì)進(jìn)步的和諧統(tǒng)一，保障社會(huì)文明的進(jìn)程。讓性設(shè)計(jì)真正改善性活動(dòng)質(zhì)量，使受眾享受到性帶來(lái)的妙不可言的性文化。如果在性設(shè)計(jì)創(chuàng)造過(guò)程中無(wú)法無(wú)天，一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方性理念，不分青紅皂白的拿來(lái)主義，本身就是錯(cuò)誤也就談不上“設(shè)計(jì)”這一神圣的詞匯了。對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)出現(xiàn)的近親性活動(dòng)、同性性活動(dòng)、自戀性交、戀物癖性活動(dòng)、戀獸癖性活動(dòng)，以及將來(lái)可能出現(xiàn)的克隆與被克隆人之間性活動(dòng)等這些讓倫理學(xué)者社會(huì)學(xué)者頭痛的反性倫理現(xiàn)象，我們?nèi)绾稳M足人類同胞的希奇的性要求，注重他們的性要求，也要保護(hù)社會(huì)的正確理念，是一個(gè)設(shè)計(jì)的思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，這些被社會(huì)難以承認(rèn)的性現(xiàn)象，要用實(shí)事求是的態(tài)度正視他的存在性，不應(yīng)該鄙視這些現(xiàn)象，因?yàn)樗麄円彩侨祟惖耐?，我們連自己都不愛(ài)護(hù)就很難去愛(ài)惜其他物種和自然，能設(shè)計(jì)出讓他們能夠滿足性活動(dòng)的設(shè)計(jì)之物，像關(guān)心愛(ài)護(hù)殘疾人去愛(ài)護(hù)他們，尊重他們的人權(quán)，才是真正愛(ài)人，保護(hù)人權(quán)，維護(hù)設(shè)計(jì)的理念，只要他們的行為不危害他人，不危害社會(huì)人口的進(jìn)化，我們的設(shè)計(jì)必須傾向他們，因?yàn)樗麄円彩俏覀兇蠹业娜祟愅?BR>
|
|
4性設(shè)計(jì)美學(xué)品賞
性學(xué)者認(rèn)為愛(ài)的類型中有兩種：第一種是性欲，第二種是愛(ài)欲（其他兩種分別是友愛(ài)和博愛(ài)）。性欲可以表現(xiàn)為性沖動(dòng)、性興趣、性騷動(dòng)、情欲等等，是性的激發(fā)和準(zhǔn)備狀態(tài)，是性交產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng)力。性欲與生俱來(lái)的一種本能，同時(shí)性欲也是一個(gè)復(fù)雜的概念，受著社會(huì)和家庭的制約，是人格美的一部分。是促成性活動(dòng)進(jìn)展與結(jié)果，性之美存在于性活動(dòng)之中。狹義的性活動(dòng)是指性交 。廣義的性活動(dòng)是指一切與求愛(ài)有關(guān)的活動(dòng)。廣義的性活動(dòng)包括以下幾種：
1 目的性性活動(dòng)，就是性交。性交是性行為的直接目的和最高體現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，人們?cè)谛越灰院缶陀辛?，就滿足了性的要求。
2 過(guò)程性性活動(dòng)，這是性交前的準(zhǔn)備活動(dòng)。如愛(ài)撫、接吻等動(dòng)作，是為了激發(fā)性欲，實(shí)行性交。性交后再通過(guò)這樣一些動(dòng)作，使性欲逐漸消退，這業(yè)屬于過(guò)程性性活動(dòng)。
3 邊緣性性活動(dòng)，這種性活動(dòng)的范圍比較廣泛了。它的的目的就是為了表示愛(ài)慕，或者僅僅是愛(ài)慕之心的自然流露，而不是為了性交。
與性欲相對(duì)照，愛(ài)欲則是對(duì)個(gè)人意向行為的意蘊(yùn)的體驗(yàn)，這也是一種邊緣性性活動(dòng)。制造快感，吸引對(duì)方，讓自己寧愿沉醉于求愛(ài)之中，沐浴與其間，甚至加強(qiáng)這一種興奮。性欲的基本含義是滿足與松弛，而愛(ài)欲的目標(biāo)則是欲求、渴望，尋找性的滿足擴(kuò)展。美國(guó)著名心理學(xué)家羅落·梅在其影響最大的著作《愛(ài)與意志》中指出：“性欲是一種關(guān)系模式，特別是性器官的膨脹（人們因此而尋找到快感與松弛）的生殖腺的充滿（人們因此而尋求滿足與釋放），而愛(ài)欲則是另一種關(guān)系模式，在這種關(guān)系模式中，人們并不是尋求緩解，而是力圖去培植，生產(chǎn)和塑造這個(gè)世界。在愛(ài)欲的狀態(tài)中，人們往往渴望得到更多刺激，不是這種欲望的摻雜，才使愛(ài)變的更為復(fù)雜。愛(ài)欲絕對(duì)不是性欲，乃使溫情的源泉，乃是融于一體的?！?BR> 記得詩(shī)人雪萊曾用一首詩(shī)表達(dá)性之美“燦爛的陽(yáng)光擁抱大地，明麗的月華親吻海波”，萬(wàn)物遵循同一條法則，在同一條精神中匯合”。用現(xiàn)代美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，美在于發(fā)現(xiàn)與改造，人有追求沒(méi)的欲望，是人改造客觀世界客觀世界和主觀世界的過(guò)程中，不斷地全面發(fā)展和自我完美的力量。那么，性愛(ài)所體現(xiàn)的對(duì)異性最高美的不斷追求，是人類最美的追求，是人類文明史發(fā)展的一種向上力量，這種力量本身就是美。車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：“美是生活，任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)，依照我們的理解，應(yīng)當(dāng)如此生活。那就是美的。”我們說(shuō)應(yīng)當(dāng)如此恬靜的性活動(dòng)也是美的，它是真誠(chéng)純潔的性愛(ài)，美深深地存在于性愛(ài)之中，美德認(rèn)知是相通的，將無(wú)形的性愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w物體感官信號(hào)---人創(chuàng)造的、設(shè)計(jì)的、美化之物。美的產(chǎn)生同樣產(chǎn)生審美意識(shí)的產(chǎn)生，性設(shè)計(jì)之美蕩漾在性的菡水上，她附和者性，真誠(chéng)將意志與幻想融合！
|
|
5 性設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)的教育輔助功能
性學(xué)者認(rèn)為性教育包括培養(yǎng)對(duì)性問(wèn)題的真誠(chéng)尊重，即所謂純潔的態(tài)度教育人們?cè)鯓永斫庑裕绾握_享用性樂(lè)趣，并使人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)性的社會(huì)的發(fā)展價(jià)值。我們性設(shè)計(jì)是一種方向，這種方向是達(dá)到性與設(shè)計(jì)的和諧健美，達(dá)到讓受眾真正享受愛(ài)與美的重要任務(wù)。性設(shè)計(jì)就像一葉扁舟，載著廣義性活動(dòng)中一切美的東西送到未來(lái)。性設(shè)計(jì)連同人類文化的一切成就——一個(gè)社會(huì)人的生活、環(huán)境、人道主義的歷史方向，美學(xué)成就得以表達(dá)。性教育首先就是社會(huì)人格的文化教育，性設(shè)計(jì)不能以正確的歷史觀、價(jià)值觀來(lái)處理問(wèn)題，就不能把握性設(shè)計(jì)科學(xué)含義。沒(méi)有一個(gè)科學(xué)的思想觀去教育人們那是非常可怕的，性可能是最美好的、最真誠(chéng)的，但可能是最可怕最虛偽的?？紤]到性的搖擺性，我們要用科學(xué)的理念輸入到我們的性設(shè)計(jì)之中，使馬克思主義的性設(shè)計(jì)學(xué)觀深入受教育者的心中。性設(shè)計(jì)教育意義不僅把性的方式告訴受眾，而且要讓人一看就明白，使其的性含念面向大眾，簡(jiǎn)便易懂，教育與性欣賞同步進(jìn)行！
6性設(shè)計(jì)興起推想與設(shè)計(jì)分流
（1）性設(shè)計(jì)誕生推想——原始的性吸引記憶
從目前的世界性學(xué)史來(lái)看，人類的早期性首先記憶與保存了祖先除了生育與繁殖之外的一些東西。這正如弗蘭克·比奇所說(shuō)：要解釋任何社會(huì)中男人和女人的性行為，必須首先弄清哺乳動(dòng)物性行為的最基本模式。從人類的近親黑猩猩可見(jiàn)一斑，如下文所示：
在熱帶非洲的森林里數(shù)只黑猩猩不安地草叢、林間騷動(dòng)著，他們搖晃身體并用力拉動(dòng)樹(shù)枝，發(fā)出沙沙聲，以引起前面一只雄黑猩猩的注意。雌黑猩猩聽(tīng)到聲音，回過(guò)頭來(lái)；走在最前頭的一只威猛的雄黑猩猩的注意“熱情”地凝視著雌黑猩猩，兩腿張開(kāi)，露出勃起的粉紅色陰莖。于是雌黑猩猩停下來(lái)等待，并翹起她那發(fā)情而泛紅腫脹的陰部。雄黑猩猩意亂情迷地趨向前進(jìn)，兩眼瞪著著她那腫脹的陰部，將一只手指伸進(jìn)去，然后抽出來(lái)在鼻端聞嗅，于是不可遏抑地從后面騎到雌黑猩猩身上。其他雄黑猩猩則慢慢接近，當(dāng)?shù)谝恢恍酆谛尚伞巴晔隆焙螅诙涣⒓瓷先?，于是一只又一只，一?chǎng)雜交的野戲在熱帶叢林默默地進(jìn)行著。
|
|
以上是一位生物學(xué)家在森林中觀察黑猩猩是所記錄的筆記。性學(xué)者認(rèn)為人作為一種高級(jí)動(dòng)物，必然在性的發(fā)展上或多或少地保存祖先當(dāng)年的生理現(xiàn)象。人類從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，人類許多的裝飾打扮都有性吸引的原普現(xiàn)象，溯其根源，這是對(duì)人類祖先性的記憶和保留。史書(shū)記載建立于公元前３０００年的巴比倫王國(guó)就出現(xiàn)了妓女。中世紀(jì)，許多城市都有了紅燈區(qū)，妓院門(mén)前掛起紅燈籠，將妓院裝飾如此鶴立雞群，這種在門(mén)庭上的紅色來(lái)表現(xiàn)在性器官上顏色或女子的經(jīng)血，一種對(duì)性的啟發(fā)從整個(gè)妓院里表現(xiàn)出來(lái)，性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從此興起。到了文藝復(fù)興時(shí)期的高級(jí)妓女涂抹猩紅，這種現(xiàn)象可以追溯到母黑猩猩發(fā)情時(shí)暴露的陰戶，口紅和唇紙大規(guī)模的使用開(kāi)始，化裝品藝術(shù)設(shè)計(jì)走上設(shè)計(jì)之路。這種人類的性吸引的意識(shí)，來(lái)源于祖先，文化的發(fā)展使人類不能如此暴露了，于是代之為相應(yīng)部位的裝飾和環(huán)境的象征渲染。
|
|
|
生物進(jìn)化學(xué)家馬基利斯和沙岡在《性歷史》一書(shū)中指出：“的確，從發(fā)情母候下體發(fā)脹變色與陰街女郎穿著粉紅色緊熱褲之間，有一種很詭異的相似。她的臂部微微地翹起來(lái)，不是像發(fā)春的母黑猩猩要誘惑雄性來(lái)騎她時(shí)那樣，只是暫時(shí)性的，而是借助穿上皮制告跟鞋，整個(gè)晚上都如此?！笨梢?jiàn)隱約在動(dòng)物本能的性意識(shí)，通過(guò)一種人性化的方式得以表現(xiàn)出來(lái)，這種動(dòng)物性催化意識(shí)，將內(nèi)衣設(shè)計(jì)包括現(xiàn)在的胸罩設(shè)計(jì)，到整體的服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生，這是必然的關(guān)系和效應(yīng)。當(dāng)人類尚失母猴的發(fā)情期時(shí)身體一種特殊的專門(mén)用來(lái)吸引雄猴氣味腺時(shí)，于是補(bǔ)充以香水了。粉紅色的香水和那迷人的淡雅的清香味，相信很多人都喜歡。男士更愿意接近有香水味的的女士，有香味的女士更容易接近男士，在這種香水與性的關(guān)系上，我也是試圖發(fā)掘我悶祖先本有的功能。人類的文明只是讓我們的性更人性化，設(shè)計(jì)的作用只是讓我們的東西更內(nèi)涵，不必說(shuō)香水是文化，也不想說(shuō)是魅力，這是本能。香水設(shè)計(jì)到化妝品藝術(shù)設(shè)計(jì)等等我們?cè)诎l(fā)現(xiàn)。
|
|
|
|
誠(chéng)然，人類是不斷的追求美，美的本質(zhì)沒(méi)變，可意義變的復(fù)雜和人性化。我們不能肯定性產(chǎn)生了美，產(chǎn)生了藝術(shù)設(shè)計(jì)，但性在美的創(chuàng)造中，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中功不可沒(méi)，再小一點(diǎn)說(shuō)也至少推動(dòng)著性設(shè)計(jì)的文明程度。性設(shè)計(jì)不管是對(duì)生殖本能的呼喚還是追求性的快樂(lè)和美的人格化，性的美化作用，必然在有與無(wú)認(rèn)知中，產(chǎn)生人體性造型美、人體裝飾美和性環(huán)境美。爭(zhēng)芳斗艷好象在贊美花兒，實(shí)際在謳歌我們創(chuàng)造意識(shí)。
?。?）性設(shè)計(jì)誕生推想——性教育
人類的能夠如此燦爛美麗，在于文化的繼承與創(chuàng)造，歷史和文化是具有繼承性和連續(xù)性的。今天是昨天的繼續(xù)，歷史是今天的鏡子。文化的繼承需要通過(guò)教育的方式得以實(shí)現(xiàn)。部分學(xué)者認(rèn)為只有人類的性才是真正的性，這種性具有社會(huì)性和文明意識(shí)，人即使是動(dòng)物的高級(jí)形式，也是其他動(dòng)物不可比擬的。一定程度上，人不再是明顯意義上的動(dòng)物。性對(duì)于百萬(wàn)年進(jìn)化的人類來(lái)說(shuō)，歷史造就了她是一種文明的標(biāo)志，是人類進(jìn)化與文明的積淀。事實(shí)上，性是有序的人類活動(dòng)，這種活動(dòng)也要建立在不斷積累探索之上，領(lǐng)悟的東西以結(jié)繩、文字、繪畫(huà)等形式保存，并教育傳播?？脊艑W(xué)的研究表明，在公元前3000年到公元前1000年的時(shí)間里，在歐洲出現(xiàn)了如法國(guó)羅塞爾地區(qū)出土的《羅塞爾母神》、奧地利地區(qū)出土出土的《維倫堡母神》；在東方大陸，我國(guó)的遼寧省紅山文化遺址出土的陶制裸體母神，甘肅泰安大地灣文化遺址出土的人頭形器彩陶瓶，這些人類青春時(shí)期的淺淺設(shè)計(jì)味的設(shè)計(jì)作品身體圓渾，突出性器官，突出女性的腹部，表現(xiàn)對(duì)生殖的崇拜。料想當(dāng)時(shí)，這種樸素的美，傳遞給人及人的后代的是只有體態(tài)豐腴，富有強(qiáng)大生殖功能的母體才會(huì)孕育人類后代，她們才是人類真正的母親。到了父權(quán)時(shí)代，性設(shè)計(jì)一方面突出性的生殖功能外，加大了對(duì)男性的陰莖的的崇拜。四川三星堆文化遺址上出土的裸體男性玉石雕，穿越時(shí)空向人們?cè)V說(shuō)只有陰莖碩大，體格強(qiáng)健的男子才是我們的性神；同時(shí)在歐洲的古希臘時(shí)期，古代的藝術(shù)家們創(chuàng)作了無(wú)數(shù)的雕塑作品。尊重人體，在現(xiàn)人體美，認(rèn)為有強(qiáng)健體魄與美的性器官的人就是神。通過(guò)設(shè)計(jì)作品的教育方式引導(dǎo)人們加強(qiáng)身體鍛煉，加強(qiáng)身體的性器官能力，只要有了與神一樣的體態(tài)的人，繁殖出來(lái)的軍隊(duì)才可以戰(zhàn)無(wú)不勝，無(wú)堅(jiān)不摧。到了中世紀(jì)，雖然宗教的存在，階級(jí)的壓迫加強(qiáng)下，性教育的功能還是在意識(shí)形態(tài)中固定與加固，大量的題材的設(shè)計(jì)層出不窮。
人在獲得性的需求同時(shí)性病開(kāi)始流行。性病的流行使人們產(chǎn)生了極大的恐懼。大約在公元一千多年前的古代埃及，人們開(kāi)始用山羊等動(dòng)物的膀胱或盲腸來(lái)做安全套。在法國(guó)一個(gè)古老洞穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)約在公元一百多年時(shí)的安全套壁畫(huà)，這是歐洲使用安全套的最早證據(jù)。到了17世紀(jì)，由動(dòng)物腸子所做成的安全套已非常盛行。這時(shí)候的安全套已不只用來(lái)防范性病，它的避孕功能也已為大眾所認(rèn)知，安全套已被當(dāng)做一種商品來(lái)宣傳。同時(shí)期東方的日本人曾使用過(guò)兩種安全套，一種軟質(zhì)的是由皮革制成；另一種硬質(zhì)的是由龜殼或是獸角所制造。1843年，固特異和漢考克用橡膠制品設(shè)計(jì)安全套制品。避孕套相關(guān)的設(shè)計(jì)由于性病與追求性快樂(lè)而誕生。避孕套的功能不僅說(shuō)明了人的設(shè)計(jì)智慧，作為一種教育功能一直從古影響至今。
|
現(xiàn)代性研究表明，性的任務(wù)包括培養(yǎng)對(duì)性問(wèn)題的真誠(chéng)尊重，即所謂純潔的態(tài)度，教育人們?cè)鯓永斫庑?、享受性，以至最終穩(wěn)定性在社會(huì)中積極地位。教育在性的方向上，將隨歷史的進(jìn)步而不斷前進(jìn)。
?。?）性設(shè)計(jì)誕生推想——性的壓迫
人類在自然的改造中獲得了勝利，并逐漸將對(duì)抗的方式用于同類。人類字有了文字一直到現(xiàn)在，幾乎在壓迫與剝削之中度過(guò)的。性學(xué)者認(rèn)為不性的研究不能離開(kāi)人類階級(jí)壓迫剝削史。在歷史上，階級(jí)壓迫總是和性壓迫緊密地聯(lián)系在一起的。只有將一些東西放在階級(jí)立場(chǎng)上看問(wèn)題，文明才是最可愛(ài)和如此的自相矛盾。勞動(dòng)人民和婦女一方面要在經(jīng)濟(jì)與政治壓迫，還要在將自己的身子和骨肉的身子讓給剝削者享用?？梢钥吹饺诵允嵌嗝磭?yán)重地被壓抑，多少癡男怨女在痛苦地扎和呻吟，有多少令人痛心疾首的愚昧，又有多少覺(jué)醒和抗?fàn)?。至今“女人是男人的泄欲工具和生殖工具”、“重男輕女”等等人壓迫同類的性思想還沒(méi)有從根本上清除了。其次，有學(xué)者認(rèn)為，在奴隸社會(huì)以前，人類的性還不是真正意義上性，跟動(dòng)物的亂交差不多。此刻剛剛與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)的人類，還處于自然狀態(tài)，人的創(chuàng)造能力有限，文化幾乎也談不上，出土的所謂文物也是一種幾乎只能區(qū)別人與猩猩的東西，設(shè)計(jì)根本無(wú)從說(shuō)起。大約到了階級(jí)社會(huì)以后也就是奴隸社會(huì)以后，在矛盾中產(chǎn)生了設(shè)計(jì)意識(shí)。從奴隸社會(huì)開(kāi)始，性文明真正開(kāi)始了。統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)腐化在性的領(lǐng)域表現(xiàn)得淋漓盡至，這是他們剝削與壓迫民眾的一個(gè)重要表現(xiàn)；而為了保持他們的剝削和壓迫，他們又必須對(duì)廣大勞動(dòng)人民實(shí)行嚴(yán)酷的控制，其中包括對(duì)性的控在階級(jí)社會(huì)中對(duì)性的控制主要表現(xiàn)為性禁錮與性封閉。特別是女性在人類性壓迫的歷史上尤為突出，在以男權(quán)、以私有制為特征的階級(jí)社會(huì)中，女子總是處于受壓迫、被剝削的地位，淪為男子的附屬與玩物，淪為生育工具，淪為一種可以買(mǎi)賣(mài)的商品。
|
|
賣(mài)淫是最能體現(xiàn)性壓迫的歷史最悠久的實(shí)例，也是階級(jí)社會(huì)里最能推動(dòng)性設(shè)計(jì)發(fā)展的事實(shí)。建立于公元前３０００年的巴比倫王國(guó)就出現(xiàn)了妓女；東方開(kāi)始有妓女，是從夏的最后一個(gè)王桀蓄女樂(lè)、倡優(yōu)達(dá)３萬(wàn)人開(kāi)始的，歷史稱為“奴隸娼妓”。賣(mài)淫這個(gè)古老的職業(yè)，流傳廣泛且根深蒂固，它是人類歷史上最可惡的現(xiàn)象。盡管人們譴責(zé)它唾棄它，卻又不能夠回避它，并且到現(xiàn)在都難以控制。性的統(tǒng)治者們和性的“享受“者們花盡各種心思創(chuàng)造出各式各樣的性工具，在對(duì)女性的玩弄中，聽(tīng)取他們的嬌啼呼號(hào)，以激發(fā)其快樂(lè)，直至今天的美國(guó)還有專門(mén)享受兒童性的所謂“戀童者俱樂(lè)部”。由于賣(mài)淫這個(gè)職業(yè)獲利完全是暴利，性統(tǒng)治者強(qiáng)迫奴隸和農(nóng)民的妻女成為賣(mài)淫商品，如此婦女也就成為了性牲口、發(fā)泄的性玩具。
7現(xiàn)代性設(shè)計(jì)的任務(wù)
（1）抵制色情，衛(wèi)護(hù)社會(huì)正確意識(shí)形態(tài)
隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷的深入，社會(huì)的黃毒現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，黃色淫穢出版物泛濫成風(fēng)。一方面這種現(xiàn)象是伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，另一方面是境外的敵對(duì)中國(guó)社會(huì)主義分子加強(qiáng)了在意識(shí)形態(tài)的攻擊。在黃色文化垃圾的毒害下，會(huì)對(duì)部分人頭腦中形成扭曲的金錢(qián)觀，畸形的的消費(fèi)觀，頹廢的享樂(lè)觀，恥辱感罪惡感下降，因而使這部分人為滿足私欲而大肆進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)，以及尋求感觀刺激，宣泄頹廢情緒餓黃毒類犯罪活動(dòng)，最終危害社會(huì)與人民。性文化史，讓我們認(rèn)識(shí)到歷史上的好多性設(shè)計(jì)來(lái)源于歷史文化的糟粕品，但現(xiàn)代性設(shè)計(jì)的本著尊重人權(quán)，服務(wù)人性為天職，為實(shí)現(xiàn)尊重異性，保障婦女兒童合法權(quán)益而不懈努力，這種意識(shí)貫穿于從藝術(shù)設(shè)計(jì)大學(xué)科到各個(gè)分支學(xué)科。當(dāng)今性設(shè)計(jì)是在創(chuàng)造美，建設(shè)平和社會(huì)，現(xiàn)代性設(shè)計(jì)理念與黃毒絕對(duì)對(duì)抗。是的，古代性設(shè)計(jì)有不好的意識(shí)成分，現(xiàn)在我們科學(xué)的研究性的過(guò)去與現(xiàn)在是為了更好的理解人性，促進(jìn)人類的解放事業(yè)發(fā)展，促進(jìn)性之美的內(nèi)秀與外質(zhì)的結(jié)合，自然美與裝飾美的結(jié)合，動(dòng)態(tài)美與靜態(tài)美結(jié)合，社會(huì)關(guān)系個(gè)人美的結(jié)合，陰剛美與陰柔美的結(jié)合，努力打造科學(xué)的性學(xué)觀，增強(qiáng)科學(xué)的性觀念，增強(qiáng)公民的自律意識(shí)，保護(hù)積極的性活動(dòng)，反對(duì)黃毒，抗擊黃毒的作用。
?。?）參與性病愛(ài)滋病的防治宣傳
性?。ㄓ址Q性傳播疾?。┦且环N社會(huì)病。防治這種疾病不僅僅是個(gè)人的事，而且需要全社會(huì)的共同努力，性病的傳播危害極大，能造成不育、死胎、流產(chǎn)、失明、大腦受損、容貌損害、癌癥，甚至死亡。性病還通過(guò)母體傳染，危害胎兒的健康，禍及幾代人的健康。愛(ài)滋病是一種新型性傳染疾病，與癌癥并稱為兩大世紀(jì)絕癥，現(xiàn)在尚未有絕對(duì)的醫(yī)治方法。當(dāng)前，我國(guó)的性病與愛(ài)滋病的防治相當(dāng)?shù)膰?yán)峻。性設(shè)計(jì)理應(yīng)肩負(fù)起性病與愛(ài)滋病的防治宣傳與教育的工作，一是要加強(qiáng)性知識(shí)的方面宣傳與普及，二是要呼吁建立起病人與正常人平等的社會(huì)權(quán)益，實(shí)現(xiàn)“相互關(guān)愛(ài)，共享生命”的思源。
|
|
|
?。?）服務(wù)性，建設(shè)大家美好的性之美
性是美好的。黑格爾說(shuō)國(guó)：“沒(méi)有性欲，世界上任何偉大的事業(yè)都不會(huì)成功?！?性作為發(fā)于人之本性的一種特殊需要，它的追求、滿足、不僅對(duì)于性主體的健康發(fā)展起著至關(guān)緊要的影響和作用，而且對(duì)于整個(gè)人類文明的進(jìn)程也起著十分重要的推動(dòng)作用。性就像一曲歌一樣落英般地飛揚(yáng)在天空中，悠悠然地飄落人間。人類的發(fā)展使性的繁殖生育功能將退為次席，每天都有2億次多次的性交，絕大部分不是為了生殖，而是為了快樂(lè)！性將更多的發(fā)揮其快樂(lè)的功能和健康發(fā)展的功能，追求性快樂(lè)也就成為性設(shè)計(jì)的重點(diǎn)思慮的問(wèn)題。同時(shí)性設(shè)計(jì)不光要服務(wù)于異性戀，還要關(guān)心同性戀戀物癖等一些社會(huì)不易接受的性現(xiàn)象問(wèn)題，幫助他們共同享受性文明，實(shí)現(xiàn)人人都有性自由的權(quán)利。實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的性之美的時(shí)代的到來(lái)！
|
|
8結(jié)語(yǔ)
人類性設(shè)計(jì)的歷史的回顧，性是在一陣陣痛苦與咯咯的快樂(lè)之中回味出辛酸與甘甜、剝削與革命、抗掙與接受、變態(tài)與文明，幾多歡喜幾多淚呀！人們就像一個(gè)萬(wàn)花筒一樣，它在折射人類的成長(zhǎng)與興衰，放耀出迷人的色彩，性攪拌著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。 性是如此的美麗，是一切美的源泉。今天的社會(huì)文化只能在昨天的基礎(chǔ)上存在與發(fā)展，其中有祖先對(duì)我們的恩賜，也有祖先加在我們肩上的沉重負(fù)擔(dān)。在歷史留給我們的文化遺產(chǎn)中，既有精華，也有糟粕。我們環(huán)顧今日社會(huì)存在的形形色色的性問(wèn)題，可以發(fā)現(xiàn)它們無(wú)不能從歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中找到源頭，發(fā)現(xiàn)脈絡(luò)。我們研究性設(shè)計(jì)，本身就是一種文化行為，踩在前人所開(kāi)鑿的臺(tái)階上，向上繼續(xù)攀登，開(kāi)鑿出新的更高的臺(tái)階，讓后人前進(jìn)。 面對(duì)那浩如煙海的史料、古籍和文物，決不僅是在發(fā)思古之幽情，而是在榛莽中尋找曲曲彎彎的前進(jìn)道路，走向更加幸福美好的彼岸。我們堅(jiān)信隨著科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展，人類的性也將更自由、平等、健康與幸福。為了這個(gè)美好的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，性設(shè)計(jì)一定要研究好，加大性學(xué)方面的探究，提出不同的反映時(shí)代方向的觀點(diǎn)，使性設(shè)計(jì)這個(gè)剛剛興起的理論研究朝著健康發(fā)展，為全面建設(shè)小康社會(huì)而盡我們?cè)O(shè)計(jì)工作者的最大努力，相信我們大家的性一定會(huì)越來(lái)越健康文明和美好的！
|
|
主要參考文獻(xiàn)：
① 王偉 高玉蘭 著 《性倫理學(xué)》[M] 人民出版社 1992年版
②劉達(dá)臨著 《世界古今性文化》[M] 上海三聯(lián)出版社 1999年版
③毛俊同等 《高等院校性健康教育與預(yù)防愛(ài)滋病教程》[M] 江蘇美術(shù)出版社 2003年版
④劉達(dá)臨 《中國(guó)古代性文化》[M] 寧夏人民出版社 1993年版
⑤陳望衡 范明華 《藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)》[M] 武漢大學(xué)出版社 2001年版
⑥http://www.sohu.com搜狐網(wǎng)
主要圖片來(lái)源
http://www2.cnmaya.com中華內(nèi)衣網(wǎng)
http://www .XINHUANET.com 新華網(wǎng)
http://www.posterpage.ch
http://www.sohu.com搜狐網(wǎng)
http://www.southcn.com南方網(wǎng)
http://www.qianlong.com千龍新聞網(wǎng)絡(luò)
http://www.cxwhj.com
作者：張金禮 南京師范大學(xué)
張金禮凡是發(fā)布于中國(guó)設(shè)計(jì)之窗的文章，尊重作者著作權(quán)所有，網(wǎng)絡(luò)傳播轉(zhuǎn)載，不收稿酬！
