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　　昨日下午，北京大學(xué)朱青生教授的演講，闡釋了現(xiàn)代藝術(shù)在西方的誕生背景、特點(diǎn)和過程，也講述了現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)入中國后所遭遇的尷尬和沖突。朱教授的演講，啟發(fā)了我們當(dāng)以理性之精神、開放之心懷來看待現(xiàn)代藝術(shù)，正確理解現(xiàn)代藝術(shù)在社會(huì)和諧和發(fā)展中的文化作用。

　　何謂現(xiàn)代藝術(shù)

　　源于西方的現(xiàn)代藝術(shù)是什么？這首先要從現(xiàn)代藝術(shù)革命談起。

　　現(xiàn)代藝術(shù)革命之前，是印象派，但是印象派的畫家不都是印象主義者。印象主義畫家，是看到什么就畫什么?？蛇^去的古典主義不這么想，古典主義認(rèn)為這個(gè)物像只要我摸得到我就能畫出來。緊接著，印象派中就有人引發(fā)了一場(chǎng)重大革命，所謂后印象派登場(chǎng)，這就是現(xiàn)代藝術(shù)革命。后印象派強(qiáng)調(diào)繪畫不是用眼睛去看，而是從心里觀察體會(huì)對(duì)象。1830年，人們發(fā)明照相機(jī)，更準(zhǔn)確、更快速地描述影像，后來有了電影，又有了電視，因此我們大多數(shù)的圖像問題都由這些技術(shù)解決掉了。后印象主義認(rèn)為世界的真像并不是照相機(jī)拍下來的那樣。一個(gè)畫家應(yīng)該畫人看到的東西，而不應(yīng)畫照相機(jī)拍下來的東西。這些藝術(shù)家走出了一條全新的道路。他們畫出來的東西，觀眾卻看著不太像真實(shí)的動(dòng)西。后印象派畫家的意義在于，當(dāng)技術(shù)、科學(xué)對(duì)人的規(guī)范，理性對(duì)人的要求，越來越嚴(yán)格的時(shí)候，藝術(shù)家們重新找到了一個(gè)自由的空間、通道和余地。這就是我們今天所看到的現(xiàn)代藝術(shù)的開始。

　　這些藝術(shù)家和他們的作品表現(xiàn)出了對(duì)當(dāng)下社會(huì)、習(xí)慣、傳統(tǒng)的隔離和反省，這種反傳統(tǒng)的態(tài)度使得他們成其為“獨(dú)立的人”。而第二代藝術(shù)家，以畢加索、康丁斯基為代表，則告訴我們審美的東西可以在抽象里面保持，并不一定要畫一個(gè)貓、畫一個(gè)狗才是藝術(shù)。

　　到了第三代藝術(shù)家，因?yàn)榈谝淮问澜绱髴?zhàn)徹底摧毀了西方的道德制度，人類的一切信仰遭到了根本性的破壞和質(zhì)疑，在這樣的背景下，這些藝術(shù)家把非藝術(shù)和反藝術(shù)當(dāng)成藝術(shù)。比如將小便器拿到展覽廳。這次藝術(shù)革命的意義在于，啟發(fā)人們對(duì)現(xiàn)有的、肯定的東西進(jìn)行質(zhì)疑。時(shí)代賦予藝術(shù)家、又由藝術(shù)家代表大眾來顯現(xiàn)的這種懷疑態(tài)度，是一個(gè)時(shí)代的心靈表露。

　　之后，藝術(shù)更進(jìn)一步發(fā)展，就到了波普藝術(shù)和行為藝術(shù)。藝術(shù)家波伊于斯帶著他的學(xué)生把樹葉掃回森林，成就了他的一個(gè)重大作品。大家當(dāng)時(shí)都覺得不可理解，可他身后卻被英國權(quán)威藝術(shù)雜志《現(xiàn)代畫家》評(píng)價(jià)為20世紀(jì)的藝術(shù)家里唯一可以與達(dá)芬奇相提并論的一位。行為藝術(shù)的目的不是讓你得到什么，而是讓你遭遇什么，然后從你的內(nèi)心中覺悟，覺悟是從你自己心里升起的。

　　認(rèn)識(shí)現(xiàn)代藝術(shù)的方法

　　現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)入中國后，遭遇了雙重尷尬。這里面既包涵了現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間的沖突問題，又由于前三次藝術(shù)革命在中國都沒有發(fā)生，與中國的藝術(shù)發(fā)展屬于兩條不同軌道，完全脫節(jié)，因此從西方傳統(tǒng)發(fā)展出來的現(xiàn)代藝術(shù)和中國傳統(tǒng)滋養(yǎng)出來的審美習(xí)慣之間的沖突，也是一大問題。

　　但是，盡管我們沒有經(jīng)歷前三次藝術(shù)革命，卻并不代表我們不能接受現(xiàn)代藝術(shù)。事實(shí)上，中國人理解現(xiàn)代藝術(shù)，是有平臺(tái)和通道的。

　　在我們的傳統(tǒng)文化中，我們有一個(gè)重要的文化資源就是禪宗。而禪宗的參悟方法和理解行為藝術(shù)的方法正是相通的，都強(qiáng)調(diào)通過外在的形式來喚起和逼迫內(nèi)心的覺醒。比如禪宗里，有些就是對(duì)小和尚敲敲棒子，大聲斷喝，他可能就覺悟了。這是我們中國文化中非常寶貴的遺產(chǎn)。我們?nèi)绻芾斫舛U宗的方法，那么我們?cè)偃ダ斫庑袨樗囆g(shù)，就一定都不難了。

　　但是，需要特別指出的是，我們并不能把禪宗簡(jiǎn)單地等同于行為藝術(shù)，禪宗本質(zhì)上還是宗教的行為，只是佛教的一種修煉方式，但現(xiàn)代藝術(shù)不是宗教，現(xiàn)代藝術(shù)只是給人們提供一個(gè)回到自我內(nèi)心的機(jī)會(huì)，你內(nèi)心里有什么，它就讓你回到什么。你的自由不應(yīng)該因?yàn)槟愕墓ぷ骱同F(xiàn)在生活的壓力而受到異化，你應(yīng)該有一條路回到你自己，什么東西讓你回到你自己？現(xiàn)代藝術(shù)正提供了一種通道。從現(xiàn)代藝術(shù)疏導(dǎo)人內(nèi)心的積郁這個(gè)角度而言，現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)和諧社會(huì)有著極為重要的作用。和諧不是在壓迫中實(shí)現(xiàn)的。

　　因此，一些現(xiàn)代藝術(shù)家也許個(gè)性很古怪、行為很乖張，做出來的東西甚至讓你惡心，但是我們要越過這個(gè)藝術(shù)家的表面行為去觀照事物的本質(zhì)，去追問，到底是什么導(dǎo)致他們這么做，為什么要這么做，這個(gè)行為的導(dǎo)向是什么？現(xiàn)代藝術(shù)不是要你去熱愛的，不是要你拿了放在家里掛在墻上的，行為藝術(shù)通向的是你自己的心，它讓你看到你自己。

　　臺(tái)下

　　聽眾：請(qǐng)問您怎么看待街頭涂鴉這一藝術(shù)形式？

　　朱青生：過去藝術(shù)創(chuàng)作和展覽總是以一種隆重的方式出現(xiàn)，離普通人很遠(yuǎn)，但涂鴉藝術(shù)改變了這一點(diǎn)，藝術(shù)由人人去做，人人都可能偶遇藝術(shù)，于是沒有人是藝術(shù)家，也沒有人不是藝術(shù)家。街頭涂鴉藝術(shù)，反映了新型的人和藝術(shù)的關(guān)系。過去我們把藝術(shù)家當(dāng)成人類靈魂的導(dǎo)師，但現(xiàn)代藝術(shù)家不是人的精神導(dǎo)師，他只是復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)的顯現(xiàn)器，抒發(fā)他內(nèi)心深處不得不抒發(fā)的東西，告訴人們?nèi)松@鍋混水里到底有些什么樣的潛在。這也是現(xiàn)代藝術(shù)家的責(zé)任。

　　聽眾：在巴黎街頭，畫肖像者很多是中國人，您對(duì)這個(gè)現(xiàn)象的看法是什么？

　　朱青生：這與我們的藝術(shù)教育有關(guān)。過去我們一直走的都是寫實(shí)主義教育，我們的藝術(shù)教育少了一樣?xùn)|西，少了對(duì)思想、觀念的一種鼓勵(lì)，這并不是要求他變成另外一種人，而是要把他自己本質(zhì)的狀態(tài)激發(fā)出來，讓他成為社會(huì)復(fù)雜情況的一個(gè)顯現(xiàn)，讓他的存在使得我們平常人所不能夠意識(shí)到的、或者不能夠感覺到的存在，成為可感覺、可意識(shí)的一個(gè)對(duì)象，這個(gè)對(duì)象就是作品。我們目前如果只是培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)，而這些技術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)中又不是至關(guān)重要的，那我們的學(xué)生只能在街頭畫像。我們要盡快引入對(duì)于藝術(shù)精神的訓(xùn)練。不能讓我們年輕的藝術(shù)家只在巴黎街頭去畫人像，而是讓他們的畫對(duì)社會(huì)起到更大的作用。當(dāng)然用寫實(shí)的方法也可以做現(xiàn)代藝術(shù)，比如達(dá)利，他的寫實(shí)技術(shù)相當(dāng)好。但技術(shù)是次要的，觀念應(yīng)該是第一位的。

　　聽眾：你怎樣培養(yǎng)學(xué)生人格的獨(dú)立性，同時(shí)讓他們保持靈魂自由創(chuàng)作的狀態(tài)？

　　朱青生：我們的學(xué)生應(yīng)具有兩樣?xùn)|西：第一是理性的精神。就是通過學(xué)術(shù)培養(yǎng)，通過對(duì)社會(huì)、政治經(jīng)濟(jì)的了解，意識(shí)到我們是在一個(gè)多么復(fù)雜和艱難的情況下進(jìn)行我們的事業(yè)，度過我們的一生。我們希望培養(yǎng)學(xué)生具有這樣的能力，以及應(yīng)付社會(huì)問題的能力、處理人際關(guān)系的能力等等。另一方面，我們要求學(xué)生具有反省的能力。就是我們不要以為成功的人都是對(duì)的。我們現(xiàn)行的方法是正當(dāng)?shù)?，但我們要有自己?duì)于這個(gè)事情的看法。這個(gè)看法有兩個(gè)不同角度。一是在目前的情況之下，我們的看法能否得到充分的展示和實(shí)現(xiàn)，展示的機(jī)會(huì)有多大。二是我們對(duì)當(dāng)下的社會(huì)有什么義務(wù)，我們要盡到我們的義務(wù)。

　　花絮

　　藝術(shù)追星族著實(shí)不少

　　朱青生教授，在北大是最受學(xué)生愛戴和歡迎的老師之一，在深圳他一樣大受歡迎。昨日，慕名而來的“藝術(shù)追星族”著實(shí)不少。雖然是周二，仍有許多人偷閑前來聆聽朱先生的講座。

　　朱先生因博學(xué)強(qiáng)記、縝密的思維、獨(dú)特的見解以及儒雅的風(fēng)度，征服了在場(chǎng)所有的聽眾，席間多次爆發(fā)熱烈的掌聲。朱先生講到精彩之處，不少中年知識(shí)分子，竟也像年輕人般激動(dòng)地帶頭鼓掌。

　　演講結(jié)束后，幾十名聽眾，包括本報(bào)的小實(shí)習(xí)生們，都紛紛上臺(tái)將朱教授團(tuán)團(tuán)圍住，送花、簽名、合影，熱鬧的景象讓人感慨。而平易近人的朱先生也一一滿足了所有人的愿望。

　　朱教授曾感慨地說，深圳市民的總體素質(zhì)在全國是最高的，甚至超過了北京這樣的城市。

　　語摘

　　●每個(gè)人都有自己的立場(chǎng)和角度，角度就是局限，但也是特點(diǎn)。重要的是如何利用和發(fā)揚(yáng)你的特點(diǎn)。

　　●今天被我們當(dāng)作藝術(shù)品的鼎、敦煌壁畫等等，其實(shí)在當(dāng)時(shí)并非藝術(shù)本身，真正的藝術(shù)是利用這些鼎、敦煌壁畫等等進(jìn)行的祭祀和朝拜行為，今日我們認(rèn)為的藝術(shù)品不過是藝術(shù)行為中的場(chǎng)所和器具。我們經(jīng)常都本末顛倒了。

　　●王羲之最偉大的貢獻(xiàn)在于他讓藝術(shù)活動(dòng)成為了一件超越他生活本身、并非非做不可的活動(dòng)。也就是說，在公元4世紀(jì)時(shí)，中國藝術(shù)家完成了西方人19世紀(jì)中期才達(dá)到的人與藝術(shù)的關(guān)系，即為藝術(shù)而藝術(shù)，這是一個(gè)很高的境界。

現(xiàn)代藝術(shù)讓你看到自己